СУБЪЕКТИВАЦИЯ ОМ: ОМ КАК МУДРЕЦ

В параллель миру тела ставится мир божества—Солнца. Жизненное дыхание отождествляется с Солнцем. То и другое называются звуком-отзвуком и вместе почитаются как единая удгитха в «том мире» и «этом мире». Удгитха растекается слогами и песнопениями Самаведы, Яджурведы и Ригведы по вертикалям космоса и телу человека, наполняя их жизненными смыслами.

Такой способ фиксации и движения сознания в теле космоса и человека ничем принципиально не отличается от способов фиксации и движения коллективного дофилософского сознания. Однако в «Чхандогья» Упанишаде удгитха при ее движении в мире тела человека получает индивидуализацию в именах четырех мудрецов: Ангираса, Брихаспати (божество «господин речи»), Аясьи и Бака Дальбхи. Они почитаются как удгитха и ОМ [92, 341—342]. Тем самым объективное спонтанное течение сознания в «этом» и «том» мирах принимает нагрузку субъективного творчества человеческой личности. Протекая по тем же физическим и духовным каналам и связям миров, ОМ и удгитха насыщают их новым мировоззренческим содержанием. Теперь мудрец сознательно в абстрактном понятии, а не только в чувственном образе достигает мыслительного предела бытия. Он выражается в слоге ОМ.