СПОСОБЫ РЕАЛИЗАЦИИ ФИЛОСОФСКИХ ИДЕИ КУНЦЗЫ

ет и к политической мудрости правителя, и к просвещенной совести толпы. Посещая царства и их правителей, Кунцзы вступает с ними в диалог и начинает свою педагогическую проповедь. Едва ли он тут всегда «попадал в мишень» и был встречен благосклонно, ибо со своими учениками был бит палками и камнями и гоним из царства. Для Ритуала Кунцзы, как и для цзы жань Лаоцзы, не хватало того самого счастливого Доверия среди людей, которое создает прочное условие любого единства. Кунцзы обращается к Доверию (Синь) как к политической и нравственной категории: «Управляя царством, имеющим тысячу боевых колесниц, следует серьезно относиться к делу и опираться на доверие, соблюдать экономию в расходах и заботиться о людях; использовать народ в соответствующее время» [27, I, 141]. Идею Доверия он проводит неустанно сквозь все свое учение. Не случайно Лаоцзы, критикуя конфуцианство, делает Доверие главным аргументом против Ритуала.

Осуществляя ритуализацию политики, нравственности, экономической жизни, семейных отношений, Кунцзы замечает еще одну силу, способствующую успеху Ритуала,— культ предков. Вот кого пе может не иметь ни один из живущих людей! Семейные узы самые крепкие и искренние среди всех прочих отношений. Кунцзы и здесь стремится осуществить ритуализацию, находя в почитании предков как основы политических устоев, так и морали. «Цзэнцзы сказал: «Если должным образом относиться к похоронам родителей и чтить память предков, то мораль в народе будет все более укрепляться» [27, I, 141].

Идеи первых философов Китая Лаоцзы и Кунцзы, изложенные в «Дао дэ цзин» и «Луньюй», положили начало двум направлениями китайской философии: даосизму и конфуцианству и были развиты учениками и последователями этих великих мыслителей древности.