ПЕРЕХОДНЫЕ УЧЕНИЯ О МИРЕ И ЧЕЛОВЕКЕ. СУБЪЕКТ ПРЕДФИЛОСОФСКОГО ТВОРЧЕСТВА
Ближайшим идеологическим комплексом, с каким сталкивалось послеродовое общество в духовном движении к своему идеалу, была идеология родового героизма. Реставрация героизма началась его мировоззренческой реабилитацией в рамках социального и природного добра и зла. Герой Гунь послужил у китайцев отрицательным примером нарушения нравственных норм и порядка в космосе. А его преемнику в борьбе с потопом Юйю стали приписываться гармонизирующие функции. Юй, хоть и разрушил героический Куньлунь, но он же и создал на его месте девятиэтажную Башню-город как символ новой эпохи. Юйю отдается заслуга в победе над потопом и над всем отжившим, страшным и ужасным в облике наземных тварей, которых он вгоняет в землю. Юй возвысился до образца нравственности, за это ему Первопредком и был дан «Великий Образец» в девяти полях.
Реставрация героизма открывала путь в родовую вечность и бессмертие. Пессимизм и отчаяние перед мировым хаосом сменяется оптимистической верой в возможность его гармонической перестройки. Человек, повисший в пустоте между верхом и низом, решается заново восстановить мир под Небом. Отрицательную определенность «пустоты», «не-бытия», «не-сущего» древний индиец и китаец меняют на положительный знак первоначала.
Принцип генетической реставрации природного и социального мироздания они извлекают из родового мировоззренческого опыта. Это — субстанциально-генетический принцип, согласно которому духовно-телесное бытие движется от нерасчлененной массы первоначала к гармонии космоса под действием внутренних противоположностей. Пространственная и временная вечность мира восстанавливается в его круговых циклах: от первоначала не-су- Щего к сущему мира вещей и человека и обратно. Все смертно, когда умирает в не-сущем, и все бессмертно, ибо всегда вновь из него же рождается. Мир как бы пульсирует в пределах противоположностей первоначала бытия и небытия: «Бытие и небытие Друг друга порождают» [4, 2]. Круг лет в пульсации мира не- обозрим для жизни одного поколения, но надежда на вечносн задается в перспективе вечного перерождения. Эта надежда biv- ляется в каждого человека через коллективные формы сознания и убеждения. В контексте вечных круговоротов сущего и no- сущего надежда на вечность перерастает в мировоззренческий принцип «уверенности», «доверия», «веры». Принцип иерелигио:- ной веры в системе философских воззрений функционирует Не ТОЛЬКО у китайцев И индийцев, НО И В любой философии при 1-е возникновении — в греческой философии, в арабской, в предфнлософских воззрениях африканцев и латиноамериканцев. Доверие распространяется на все сферы познавательного мышления и нравственность, становится одним из способов притяжения философского знания в сознание индивидов и способом утверждения в нем морального долга.Первоначальные усилия к мировоззренческой реставраці ї; гармонии природы, общества и сознания прилагает коллектив, не перешедший еще окончательно к классовому и государстве;: ному объединению, и мудрецы, которые вещают от имени коллектива. Но по сути дела здесь имеются два способа реставрации и два типа субъектов этой реставрации. Один представляю] низы общества. Они исходят из мировоззренческой зоны Земли і: предлагают эволюционно-генетический способ реставрации с приоритетом природной, социальной и духовной горизонтали, которая устанавливает естественное и социальное равенство всех существ поднебесного мира: все рождается и все умирает согласно своему природному месту и времени.
Другой тип субъект J представляют верхи, они исходят из мировоззренческой ЗОНЫ In ба и предлагают структурно-генетический способ реставрации с приоритетом природной, социальной и духовной вертикали, которая устанавливает социальную и природную иерархию: все люди и вещи поднебесного мира движутся по иерархической лестнице согласно социальной временной ритмике сменяемости на своих местах. В динамике жизни переходного общества при мировоззренческой ориентации на центральное звено оппозиционных пар верха и низа эти субъекты сближаются, а их способы переплетаются, и только в конце переходного периода они расходятся и четко обозначают свое различие.
Наиболее доступным для низов сознательным средством объединения верхов и низов в природно-социальное единство были слово, дело и закон, т. е. в том понимании — миф, ритуал и таОу. Коллективными усилиями низы возрождают в своей памяти центральные миф—ритуал—табу и ставят себя на место централь ных звеньев во всех оппозициях верха и низа: в биологической оппозиции мужского и женского начал, в социальной оппозиции верхов и низов, в природной оппозиции Неба и Земли и в духовной оппозиции ^верхних и нижних мифа—ритуала—табу. Центральной опорой везде выступал человек в своем коллективном единстве. Начиная мировоззренческую природную, социальную и духовную разработку мифа, ритуала и табу, коллектив вклады-
вал в них свои запросы, противостоящие индивидуализму и анархии личности, экономическому и социальному иерархизму.
Ближайшим по телесному и духовному родству для низов общества, расположенных в космической мировоззренческой зоне Земли, был зооморфизм, идейно выраженный в зооморфных образах земных первонрсдкlt; в. Вследствие этого реставрационное сознание низов функционирует в понятийных образах зооморфных аналогий (антропоморфизм в подчиненном состоянии), т. е. в ключе предфилософской категории первоначала функционирует образ первопредка как живого существа или живой хтонической вещи-стихии.
Именно такие -переходные учения коллективного творчества мы и встречаем в гимнах у индийцев («Веды») и китайцев («Ши цзин»). Это не просто песни, но одновременно ритуалы и законы (табу). У индийцев они даже классифицированы в названиях вед: Ригведа, Яджурведа, Атхарваведа (миф, ритуал, заклинание-табу). Четыре указанные типа оппозиции верхов и низов — биологическая, социальная, природная и духовная при их мировоззренческой разработке дают начало предфилософской антропологии, социологии, космологии и гносеологии. Распавшиеся звенья противоположностей верха и низа сводятся в мировоззренческое единство все вместе средствами одного первоначала, например антропоморфного, или средствами нескольких первоначал, вплоть до того, что для каждого типа оппозиции избирается свое первоначало. Из этих первоначал и генерируется мир в системе своих горизонталей и вертикалей. Любое первоначало может быть указанным как в соотношении с «пустотою», так и без всякого указания на это.