ОБЩИЕ ВЫВОДЫ
Во-первых, та и другая предфилософия исходят из общей мировоззренческой картины: верхи и низы общества, природы и сознания разведены в ничем не связанные противоположности, между ними находится социальная, природная и духовная пустота.
Общество не имеет мировоззренческой структурной устойчивости. У распавшихся противоположностей верха и низа отсутствует единый генетический центр, в материале космоса человек не видит не только логики устройства, но и закономерностей истории природы, общества и сознания. Мировоззренческий «алогизм» и «аисторизм» состояния природы и общества порождает хаос сознания.Во-вторых, в обоих предфилософиях первоначальную роль теоретического субъекта берет на себя послеродовой коллектив, который продолжает воспроизводить родовые отношения, но в котором зарождаются классы и над которым начинает надстраиваться государство. Теоретическая форма послеродового сознания выражается в коллективной мудрости, которая ищет нравственные связи в истории поколений и вырабатывает нравственные категории связи верхов и низов (нравственная космогония и космология). Тем самым предфилософская мудрость полагает морально-этические начала индийской и китайской философии.
В-третьих, в условиях разложения родовой формации и развития личностного самосознания коллективное морализаторство претерпевает кризис. Мировоззренческая задача гармонизации природно-человеческой поднебесной индийцев и китайцев наследуется новым теоретическим субъектом — мудрецом или содружеством мудрецов. Китайские мудрецы понятийный образ при- родно-социального космоса, составленный в модальности духовно-телесных противоположностей, вводят в изоморфную поисковую модель спиралей триграмм и гексаграмм «И цзин» и получают в относительно свободное владение в сознании категори- альную абстракцию Дао-Дэ.
Мудрецы становятся в познавши ь- но-нравственное отношение к действительности в роли приро;: о. го и социального пророка, вещающего, однако, в соответств, ;і ч нравственными и политическими запросами общества. Как к.,-,,, рит сама «И цзин», мудрецы «учатся» по ее модели переменИндийские мудрецы всеобщий смысловой образ ОМ в модальности парности категории сознания-песнопения (Рич-Са\;.;н) объективируют в мировоззренческой модели космос-чел ОБ. К и творят нравственную и познавательную Удгитху. Их пророчії пю вытекает не в результате нагадывания по космосу-книге, а как нравственный и познавательный итог выполнения поведеичо мgt;- го ритуала, отражающего все формы жизнедеятельности.
В-четвертых, в лице коллективной и личностной теоретической мудрости предфилософия переходного периода выполнила свою задачу. В обстановке «физического и духовного хаоса Пол- небесной» мудрое морализаторство не могло дать большего, чем категорию блага и обещания человеческого бессмертия. Вырастала новая социальная сила — государство, которое призыило новый тип теоретического субъекта, обслуживающего классовые интересы. Он появился в лице мудреца-философа.