ФИЛОСОФСТВУЮЩИЙ ТИП МУДРЕЦА
Мудрец-философ застает ту же картину послеродового «хаоса Поднебесной». Государство к VI—V вв. до н. э. как таковое уже пришло, однако стабильность положения человека так и не появилась.
Послеродовая борьба племен теперь еще более усугубилась борьбой государств. Ожидая устойчивых основании жизни общества, мудрец-философ был предрасположен к натурфилософии, ведь все формы знания были расписаны на звучащем мировоззренческом теле космоса и его поисковой модели, а вынужден был заняться решением первейших и необходимых проблем морали и политики.Мудрецы-философы не назначались официальной властью нл должность философа, ибо тогда такой должности ие было. Мудрец-философ стихийно выталкивался из народной толпы объективной общественной потребностью в посреднике между верха- ми и низами. Интимные стороны человеческой личности настолько развились, что они требовали своего мудрого поверенного. Несомненно, мудрец-философ был способной и талантливой личностью своего времени. Он сознательно ставит себя в центр всех противоположностей верха и низа и получает свое философское имя. У китайцев мудрец-философ стал называться цзы, «сын», «ребенок», «младенец». Аналогично тому, как появлялся правитель под именем «Тянь цзы». «Сын Неба», появлялся и соответствующий тип мудреца-философа цзы, вещавшего от имени естественной сущности Неба. Появлялся «государь» под именем цзюиь и возникал соответствующий тип мудреца-философа, проповедующего идеал цзюньцзы «сына правителя». Но сам мудрец вкладывал в цзы и другой смысл, смысл эмбриональной изна- чальиости всякой разумности Поднебесной, смысл младенческой чистоты и искренности философии, смысл величайшей простоты философской мудрости, как бесхитростной игры ребенка, и смысл того, что мудрец есть дитя народа — верхов и низов.
Поставив себя в центре Поднебесной, мудрец-философ наследует весь предшествующий мыслительный опыт: опыт коллективного сознания рода, коллективного морализаторства послеродовой общности и нравственно-политические искания пророчествующего мудреца. Однгко философ отдаляется от него.
Мантиче- ский способ поиска ответов на поставленные вопросы отодвигается на второй план. Мудрец-философ становится свободным и от государственного чиновника, тот гонит философа. Чиновник при правителе уже чувствует себя уверенно, дело чиновника — война, деньги, интрига, ему не нужен мудрый и честный соперник.Многое вначале пришлось претерпеть мужам-философам. Их били и верхи и низы, онн становились отшельниками, но они же и оставались в обществе. Их жгло внутреннее самосознание ответственности перед людьми. Свое назначение они воспринимали как вселенскую обязанность, ниспосланную свыше природой и первопредками. Нуждаясь в общении, мудрецы-философы стали объединяться и создавать школы, воспитывать учеников. Философская школа питалась своими корнями в народной мудрости и вещала в народе устами своих питомцев.
У мудрецов-философов был и другой способ общения с народной массой—книга. В ней мудрец излагал историю человека и человеческой мудрости. Вот тогда-то народ воистину представил себе всю историческую грандиозность мудрости, увидев свое отражение и в родовом обществе, и в послеродовом, и в классовом. Народ высоко оценил творчество своих мудрецов и даже канонизировал их произведения. Родовая и послеродовая пред- философия получала в книге философа письменный философский комментарий. Философия шаг за шагом теоретически повторяла свою предысторию и развертывалась в новую теорию тогдашней современности. Вот почему еще философской книге Древнекитайского и древнеиндийского мудреца-философа не чужды родовой и послеродовой понятийные образы первопредков, они — живые начала философии.