«ЧХАНДОГЬЯ» УПАНИШАДА. НАЧАЛО ЛИЧНОСТНОГО ФИЛОСОФСКОГО ТВОРЧЕСТВА
персонажами [17, 83].
«Чхандогья» входит в состав ранних упанишад, число кото- рых в зависимости от критерия отбора колеблется от десяти до двенадцати и более произведений. Историко-философское место «Чхандогья» Упаиишады определяется тем, что она является «первой философской частью Вед» [17, 82]. Так или иначе она оказала воздействие почти на все основные направления индийской философии, в особенности на Веданту [50], основные положения Буддизма, Санкхьи, Бхагаватгиты и других. «Чхандогы.» соединяет в себе и различает предшествующее коллективное предфилософское творчество и личностное философское творчество первых мудрецов Индии.
Подобно первым китайским мудрецам индийские мудрецы, начиная свою деятельность в условиях складывания государственности, исходили из сходной мировоззренческой картины мира. Общество вертикально расслоилось на варны кшатриев, вайшьеЕ и шудр, объединяющим началом которых выступила варна брахманов. Мир тоже подразделился на «тот мир» — верхний небесный мир и «этот мир» — нижний земной мир. Между ними образовался центральный мир — «воздушного пространства». Соответственно подразделяется и сознание. Весь космос в целом и каждый из миров в отдельности «омываются» смысловым песнопением, которое начинается единым космическим звучанием ОМ и дифференцируется в удгитхе, самане и других песнопениях.
Диалектика тождества и различия духовно-телесного макрокосма и микрокосма выражается диалектикой обобщающих образов-понятий Брахмана (объективное) и Атмана (субъективное). Пуруша (первочеловек) в том и другом символизирует антропоморфную сущность и идейные начала. Сознание в песнопениях (ОМ) функционирует по традиционной пятичастной горизонтальной и трехчастной вертикальной системам, куда прибавляется еще и семичастная система. Личностное философское творчество в «Чхандогья» Упанишаде характеризуется сознательным переносом мировоззренческих смыслов бытия с объективного тела космоса на почву личностных человеческих ощущений и одновременным переносом человеческих личностных ощущений на мировоззренческое тело космоса. Объективные смыслы макрокосма и субъективные смыслы микрокосма встречаются вместе в центре природного и человеческого бытия, целенаправленно преобразуются и вновь разводятся сознанием по космическим путям «того» и «этого» миров. Мудрец своим философским творчеством придает этому движению ту или иную направленность в зависимости от индивидуальных и групповых (классовых) познавательных и поведенческих запросов. Осмысление природного и человеческого бытия во всеобщих связях и развитии, в категориях духовных и телесных пределов выражает философскую сущность теоретизирования первых индийских мудрецов. В нем фигурируют и получают философскую разработку все три типа предфилософскон фиксации и воспроизводства сознания: Миф, Ритуал, Табу.