в) Партикулярное суждение (Das partikulare Urteil)
Неединичность субъекта, которая должна быть положена вместо его сингулярности в первом рефлективном суждении, есть особенность. Но единичность определена в рефлективном суждении как существенная единичность; поэтому особенность не может быть простым, абстрактным определением, в котором единичное было бы снято и существующее исчезло бы в основании, а может быть дана лишь как расширение его во внешней рефлексии; поэтому субъектом служат "некоторые вот эти" или "некоторое особенное множество единичных".
Это суждение: "некоторые единичные суть нечто всеобщее рефлексии" выступает прежде всего как положительное суждение, но оно в такой же мере и отрицательное; ибо "некоторое" содержит всеобщность; со стороны этой всеобщности его можно рассматривать как объемлющее; но поскольку "некоторое" есть особенность, оно и не соответствует всеобщности.
Отрицательное определение, полученное субъектом благодаря переходу сингулярного суждения [в партикулярное], есть, как показано выше, также определение соотнесения, связки. В суждении "некоторые люди счастливы" заключается непосредственный вывод: "некоторые люди не счастливы". Если некоторые вещи полезны, то именно поэтому некоторые вещи не полезны. Положительное и отрицательное суждения уже не оказываются одно вне другого; нет, партикулярное суждение непосредственно содержит оба суждения вместе именно потому, что оно рефлективное суждение. Но в силу этого партикулярное суждение неопределенно.Если мы в примерах такого суждения будем, далее, рассматривать субъект "некоторые люди", "некоторые животные" и т. д., то окажется, что, кроме партикулярного определения формы "некоторые", он содержит еще и определение содержания "человек" и т. д. Субъект Сингулярного суждения можно было выразить [словами ]: "этот человек", сингулярность, которая, собственно говоря, принадлежит к сфере внешнего показывания; правильнее поэтому выразить субъект [каким нибудь словом], например, "Кай". Субъектом же партикулярного суждения уже не могут быть "некоторые Каи"; ведь Кай должен быть единичным, как таковым.
К [слову] "некоторые" присоединяется поэтому более всеобщее содержание, например "люди", "животные" и т. д. Это не только эмпирическое содержание, но и определяемое формой суждения, а именно, содержание есть [здесь] нечто всеобщее, ибо [слово] "некоторые" содержит всеобщность, и эта всеобщность должна быть в то же время отделена от единичных, так как в основании лежит рефлектированная единичность. Говоря точнее, эта всеобщность есть также всеобщая природа или род ("человек", "животное"), предвосхищая ту всеобщность, которая есть результат рефлективного суждения, подобно тому как положительное суждение, имея субъектом единичное, предвосхищало то определение, которое есть результат суждения наличного бытия.Тем, что субъект содержит единичные [моменты], их отношение к особенности и всеобщую природу, он уже положен как тотальность определений понятия. Но это, собственно говоря, внешнее соображение. То, что с самого начала положено в субъекте его формой как взаимное отношение, есть расширение "вот этого" до особенности; однако это обобщение не соответствует ему; "вот это" есть нечто вполне определенное, но "некоторые вот эти" неопределенны. Расширение должно касаться самого "вот этого", должно, стало быть, соответствовать ему, быть вполне определенным; таковым расширением служит тотальность или непосредственно всеобщность вообще.
Эта всеобщность имеет своим основанием "вот это", ибо единичное есть здесь то, что рефлектировано в себя; поэтому его дальнейшие определения движутся в нем внешним образом, и подобно тому как особенность в силу этого определилась как "некоторые", так и всеобщность, которой достиг субъект, есть общность (Allheit30), и партикулярное суждение перешло в универсальное.