V.Идея справедливости
…§266.Хотя чувство справедливости иидея справедливости тесно связаны между собой, однако их легко отличить друг от друга. Накопление отдельных случаев нарушения справедливости приводит нас кидее отом, что для каждой деятельности должен существовать предел, за который ей не следует переходить.
Так как виды деятельности многочисленны иразнообразны, то уразумение природы предела, общего для всех случаев, достигается весьма медленно; нужно указать еще на замедляющее влияние войн ивоинственной организации общества, требующей дружелюбия внутри племени ивраждебности при внешних сношениях.§267.Идея справедливости, по крайней мере, человеческая идея справедливости, заключает всебе два элемента: положительный, вытекающий из сознания каждым человеком своих прав на беспрепятственную деятельность, вытекающий из признания известных ограничений, налагаемых на нашу деятельность присутствием других людей, имеющих подобные права. Это приводит нас кследующему. Содной стороны, принимая во внимание неравенство сил испособностей среди людей, мы видим, что принцип, гласящий, что каждый должен нести хорошие идурные последствия своего поведения, ведет кпризнанию неравенства; сдругой стороны, мысль осферах деятельности, ограничивающих друг от друга, заключает всебе идею равенства. Неправильная оценка этих двух факторов человеческой справедливости привела ксознанию разноречивых нравственных исоциальных теорий, которые мы теперь идолжны рассматривать.
§268.Среди первобытных людей справедливость весьма часто понимается так, как понимают ее стадные животные. Далее, если мы желая познакомиться со взглядом древних греков на справедливость, просмотрим сочинения Платона иАристотеля, то увидим, что среди них вконцепции справедливости идея неравенства играла господствующую роль, аидея равенства– весьма незаметную, причем это неравенство предполагалось не как естественный результат большого вознаграждения за большие заслуги, акак результат искусственно установленного соответствия между заслугами ивознаграждениями. Это было неравенство, установленное главным образом самой властью; гражданская организация была подобием военной организации, аидея справедливости соответствовала общественному устройству.
Это была идея справедливости, свойственная воинственному типу общества вообще, как это мы видим на примере средневековой Европы сее бесчисленными неравенствами. Таким образом, пока среди обществ ведется деятельная борьба за существование, чисто животный элемент справедливости весьма мало смягчается человеческим элементом.§269.Все движения совершаются ритмически; социальные движения исопровождающие их учения не составляют исключения из этого правила. Поэтому после преобладания того взгляда на справедливость, вкотором чрезмерно господствовала идея неравенства, появился взгляд, вкотором чрезмерно господствовала идея равенства. Примером подобных взглядов может служить этическая теория Бентама, провозгласившего принцип: «каждый должен считаться за одного, иникто не должен считаться более чем за одного». Здесь принцип неравенства совершенно отрицается; далее, мы замечаем здесь сознательно уничтожение того основного различия между этикой семьи иэтикой государства, на которое мы настоятельно указывали.
§270.Все вышеизложенные учения осправедливости характеризуются тем, что вних идея неравенства вполне исключают друг друга. Амы постараемся гармонически сочетать эти идеи, указав для каждой из них область ее приложения. Равенство должно поддерживаться относительно взаимно ограничивающих сфер деятельности; принцип неравенства касается результатов, которых может достигнуть каждый, работая всвоей сфере.
§271.Нельзя рассчитывать на то, чтобы подобная идея справедливости приобрела теперь более или менее обширный круг приверженцев. Эта идея соответствует конечному состоянию общества иможет только отчасти поддерживаться при переходных состояниях, ибо господствующие идеи, говоря вообще, соответствуют существующим рядом сними учреждениями идеятельности.