Сущность права.
Сущность— главное, основное в рассматриваемом объек-те, а потому ее уяснение представляет особую ценность в процессе познания. Однако к правильному выводу о сущно-сти какого-либо явления можно прийти лишь в случае, ког-да оно получило достаточное развитие, в основном сфор-мировалось.
Применительно к праву это положение имеет первостепенное значение. По мнению С. С. Алексеева, "на первых фазах развития человеческого общества (в азиат-ских теократических монархиях, в рабовладельческих и феодальных государствах) существовали, как правило, не-развитые правовые системы'". С этим мнением следует со-гласиться. Действительно, в период рабовладельческого и феодального строя право было традиционным, или обыч-ным (исключение — древнеримское частное право). Нераз-витость традиционного права, прежде всего, состояла в том, что оно выполняло лишь охранительную функцию и высту-пало частью единой системы социального регулирования, в которой регулирующую функцию осуществляли религия, нравственность и обычаи.Сейчас уже можно констатировать, что государство и право возникли намного раньше, чем общество раздели-лось на классы. Возникшее вместе с государством право длительное время лишь дополняло укоренившуюся систему социального регулирования. Определяющей чертой появив-шегося традиционного права была государственная прину-дительность, а не классовость.
Дальнейший ход экономического и социального разви-тия повлек за собой классовое деление общества, вызвал к жизни антагонистические противоречия. Однако и при ра-бовладельческом строе, и при феодализме право по-преж-нему оставалось традиционным, обычным и не играло существенной роли в системе социального регулирования. Следовательно, классовую сущность имела регулятивная си-стема в целом, в которой право было еще чужеродным и слаборазвитым образованием.
Только с утверждением буржуазного экономического и социального строя и соответствующей ему системы духов-ных ценностей право как регулятор общественных отноше-ний вышло на первый план. Появившееся и ставшее во мно-гих развитых странах господствующим юридическое миро-воззрение не имеет ничего общего с классовой идеологией, основывается на идеях равенства, свободы, разума, прав человека.
Право построено на трех "китах". Это нравственность, государство, экономика. Право возникает на базе нравствен-ности как отличный от нее метод регулирования; государ-ство придает ему официальность, гарантированность, силу;
экономика — основной предмет регулирования, первопри-чина возникновения права, ибо это та сфера, где нравствен-ность как регулятор обнаружила свою несостоятельность.
Нравственность, государство и экономика — внешние условия, вызвавшие право к жизни как новое социальное явление. Специфика права состоит в том, что в центре его находятся отдельный человек с его интересами и потребно-стями, его свобода. Конечно, свобода человека исторически подготавливается всесторонним развитием общества, важ-нейших его сфер — духовной, экономической, политичес-кой. Однако именно в праве и через право свобода закреп-ляется и доводится до каждого человека, до каждой орга-низации.
Изложенное позволяет сделать вывод, что право имеет общесоциальную сущность, служит интересам всех без ис-ключения людей, обеспечивает организованность, упорядоченность, стабильность и развитие социальных связей.
Когда люди вступают в отношения между собой как субъек-ты права, это значит, что за ними стоит авторитет обще-ства и государства и они могут действовать свободно, не опасаясь неблагоприятных последствий в социальном плане.
Общесоциальная сущность права конкретизируется в его понимании как меры свободы. В пределах своих прав чело-век свободен в своих действиях, общество в лице государ-ства стоит на страже этой свободы. Таким образом, право не просто свобода, а свобода, гарантированная от посяга-тельств, защищенная свобода. Добро защищено от зла. Бла-годаря праву добро становится нормой, жизни, зло — нару-шением этой нормы.