Развитие понятия права в истории
Право дано человеку от начала мира сего как одна из связей, соединяющих и объединяющих земные отношения людей.
Индивидуальности, наполняющие мир, без этой связи разрушились бы и уничтожились.
В царстве природы существуют роды и виды, образующие эту связь, которая соглашает неравенства. Каждая особь в природе есть индивидуальность, только в различной степени и как таковая не равна другой; чем выше такая особь стоит над лестницей творения, тем совершенней выступает индивидуальность, но каждая особь подчинена закону своего рода и вида и дегенерации, уподобляющаяся грехам в царстве духа, губит индивидуум и уничтожает его. В природе мы замечаем сильное стремление к индивидуализированию, следовательно, к неравенству, которое связано вышеозначенным законом (каждая особь по своему виду) и иногда только разрушает его, как бы в доказательство наступившего нарушения первоначального порядка.В царстве духа существуют духовные связи, назначенные соглашать различные индивидуальности. И в духе, соединенном с природой, присутствует то же самое стремление отличаться от других существ, которое, не будучи воздержано, ведет к гордости, себялюбию и ненависти. Из этого стремления вытекает различие человеческих отношений, нуждающихся в связи, чтобы не перейти к bellum omnium contra omues.
Поэтому человеку даны два руководителя, при посредстве которых упомянутое стремление должно не уничтожаться, но находиться в подчиненном положении. Одним из таких руководителей представляется любовь, вызывающая, в противоположность потребности эгоизма, чувство преданности и пробуждающее индивидуум ассимилироваться с другими. О ней говорится в противоположность упомянутым недостаткам духовной жизни: она не гнушается, она не ищет своего, она не допускает раздражений. На этой любви основываются все естественные союзы людей: брак и семейство, где действует семейная любовь, народный союз, душой которого является любовь к отечеству и общение всех людей, куда относится и общее человеколюбие (любовь к ближнему) Над всеми этими союзами во главе стоит любовь к Богу как истинная мать всех этих видов любви.
Второй руководитель есть чувство права, имеющего своей целью также охранять общество, ибо оно подчиняет индивидуальные неравенства одному принципу личности, возможности воли и ограничивает стремление человека относить и подчинять себе все другое, допуская, однако, его существование
На естественном неравенстве людей и отношений основывается разнообразие права, право должно преодолеть и уравнять этот предмет, который сам обратно воздействует на эту свою форму и вносит в нее разнообразие. Право отличает в человеке личность, но и признает различие в личности. Право преодолевает различия людей, не отрицая их, но приводя к различиям лиц, и таким образом господствует. Человек представляется как отдельное лицо, как член семейства, как член народа, как член церкви, между этими личностями существует юридическое различие, юридические отношения по этим состояниям человека различны, вследствие этого возникает разнообразие юридических институтов. Деятельность лиц право возводит до подчинения предметов и предоставляет господство, но различное по предметам; отсюда возникает то разнообразие прав, которые человек может приобрести: собственность, обязательство и власть.
Таким-то образом право стремится к равенству, которое придает юридическому созерцанию вещей жесткий и холодный вид, и нежной фантазии, игривой забаве чувств, является неприятным. Многосторонность человеческого существа сливается в бесцветное понятие лица, богатство внешней природы исчезает в однообразном понятии вещи и для общего бесконечно-многообразного гражданского оборота людей достаточно понятий требования и обязательства. Но право нужно обсуждать по его результатам. Под этим холодным покровом движется и бьется теплая жизнь во всем своем разнообразии, бесрепятственно и без стеснения получая от него содействие и охрану. То, что беспредельному чувству кажется лишним, уменьшением богатства многостороннего бытия, есть именно элемент, не допускающий падения индивидуальностей. Юридический порядок можно сравнить с разумом, который в роскошном, непроходимом лесу оправляет и очищает деревья и кустарники, угрожающие друг друга заглушить, и деятельность которого в состоянии возбудить детское негодование.
Развитие права обусловливается двумя задачами, которые оно должно разрешить. С одной стороны, оно должно достигнуть господства над неравенством и индивидуальностью, а не подчиняться им; коль скоро это достигнуто, тогда понятие права возвысится до своей чистоты. Затем прежде всего следует, чтобы личность как свойство, одинаково присущее всем людям, была бы признана основным принципом права и действовала в жизни, и чтобы каждое естественное различие индивидуумов подчинялось этому равенству и это равенство было признано господствующим. С другой стороны, и всему индивидуальному должно быть предоставлено его право, юридическая форма должна определяться этим содержанием, не нарушая чистоты юридического понятия. Юридические институты должны быть организованы в той мере, в какой они соответствуют индивидуальным потребностям Право в первом случае можно назвать строгим, во втором – справедливым
Понятие о праве стало развиваться постепенно с того времени, когда человек выступил из своего первоначального отношения к Богу. Повторную точку в истории возникновения права составляет возникновение народов До этого времени человечество состояло из отдельных семейств, между которыми не было никакой юридической связи В семейном же быту чувство права поражалось преобладанием личной любви, которою обусловливается семейство.
С течением времени образовался между семейством и человечеством другой промежуточный союз, народ, общение, обоснованное общим происхождением, общим языком, общим местожительством. Но и члены народа связаны одною любовью, без которой не мыслим вообще естественный союз, но не тою личной любовью, а любовью к родине и отечеству. Эта любовь распространяется на сочленов общей родины, но не на индивиды как таковые; к индивидуальностям соотечественников она относится безразлично. Даже если мы проникнуты любовью к отечеству и народу, индивид другой нации как таковой может быть нам во всех индивидуальных соотношениях ближе своего соотечественника. Вместо любви индивидуума, которая противится чистому развитию юридического сознания, в народе являются в противоположность сочленам народа признание и уважение лица, субъекта воли и юридическое понимание отношений выступает свободно и с большой силой.
Авторитет, на котором зиждется семейный порядок, принадлежит главе семейства, повеления которого принимаются членами семейства с глубоким уважением. Народ не имеет такого естественного главы, здесь самый юридический порядок является превыше всего и устанавливает главу, верховную власть, которою и охраняется. Только в жизни народов занимает право положение, которое делает возможным чистое его развитие, только вместе с народами начинается собственная история права.Сами народы представляют собою различные индивидуальности различного рода и направления. Эта индивидуальность составляет то, что мы называем характером народа, поэтому права народов различны; особенность народа проявляется в его праве точно так же, как в его языке и нравах. Различие прав может быть отчасти одновременное (между правами существующих народов), отчасти последовательное во времени. Уже у отдельного народа замечается это последовательное различие, право его переживает исторические периоды развития; такой же процесс развития права бывает и в человечестве, в котором каждый народ имеет свое особенное участие. Каждый народ есть звено великой цепи, простирающейся от сокрытого во мраке начала до его грядущего конца. Право отдельного какого-либо народа не есть право исключительно принадлежащее этой народной индивидуальности, оно таковым кажется, когда мы ограничиваемся одновременностью народов
Этот процесс развития права передается от одного члена к другому, следующему за ним, отчасти инстинктивно, отчасти сознательно. Понятие права достигло до большей чистоты и ясности только мало-помалу через постепенное высвобождение от покрывающих и помрачающих его оболочек Оно в римском народе получило свою полноту, которой в древности определенно было ему достигнуть, а от римского народа перешло и в новый мир, где начался новый путь его развития.
Мы должны сказать, что правая сторона задачи, которую мы обозначили как господство над неравенством, решена была римским правом, совершенствовать же право с другой его стороны, не пренебрегая сказанным приобретением римского права, можно считать призванием нового времени. При этом нельзя сказать, что римляне упустили из вида этот элемент права; кто думал бы так, того мог бы убедить в противоположном один взгляд только на остаток их юридической литературы. Но ими было сделано только начало и притом в одной части права, составлявшей их главнейшую задачу. С большим наступившим разнообразием, которым отличается наша внутренняя и внешняя жизнь от жизни древних веков, увеличились и число, и вес особенных отношений и состояний, обнимаемых правом, удовлетворять которым оно имеет своей целью.