Понятие правовой культуры

Под правовой культурой в отечественной литературе пони­мается:

- совокупность всех ценностей, созданных человеком в пра­вовой сфере (В. К. Бабаев, В. М. Баранов, В. А. Толстик);

- качественное состояние правовой жизни общества (Л.

- совокупность знаний и навыков, умение применять их на деле, обеспечивать законность (П. П. Баранов, А. П. Окусов);

- совокупность правовых ценностей, выработанных чело­вечеством, отражающих прогрессивно-правовое развитие обще­ства (Н. Н. Вопленко)^[71].

Анализ указанных и некоторых иных определений понятия «правовая культура», теоретических и эмпирических источников по данному аспекту проблемы позволил нам выделить основные признаки, присущие данному явлению.

1. Правовая культура представляет часть (сторону) обще­человеческой культуры, тесным образом связанной и взаимодей­ствующей с экономической и политической, нравственной и дру­гими типами культур.

2. Правовая культура - это совокупность всех юридических ценностей, образующих продуктивно-позитивный пласт в пра­вовой жизни отдельных людей, их коллективов и общества в це­лом. Понятие ценности выражает, таким образом, сущностную ее сторону.

Американский антрополог А. Кребер, на наш взгляд, сфор­мулировал очень важное понятие «культурного образца» как специфического исключительного продукта жизнедеятельности людей^[72]. Оно применимо и при анализе правовой культуры. Со­вокупность ценностных для людей и гражданского общества «правовых образцов» и составляет ядро правовой культуры.

3. Подавляющее большинство отечественных авторов (Н. Л. Гранат, А. А. Молчанов) полагают, что правовая культура представляет разновидность духовной культуры. Это положение заимствовано из философской, социологической, психологической литературы и культурологии, где оно является аксиоматичным.

На наш взгляд, правовая культура представляет единство материальных и духовных, идеальных и овеществленных, вну­тренних и внешних, объективных и субъективных, индивидуаль­ных и надындивидуальных ее сторон.

4. Правовая культура - это объективно-субъективный фе­номен. Ее творцами, носителями, агентами выступают отдель­ные люди и их общности, обладающие определенным уровнем правового мышления (характеризуется единством осознанных и неосознанных элементов), который выражается во внешне на­блюдаемой системе действий, в объективированных результатах и юридическом опыте.

5. Правовая культура занимает особое место в правовой си­стеме общества. В рамках структурно-функционального ана­лиза Т. Парсонс и Р. К. Мертон использовали понятие культуры для обозначения системы ценностей как органической части со­

циальной системы, определяющей степень стабильности, равно­весия, устойчивости, упорядоченности и управляемости обще­ственных отношений.

6. Одним из важнейших показателей (свойств) культуры в целом и правовой культуры в частности многие мыслители прошлого и современные авторы (философы, историки, социоло­ги, культурологи, юристы) считают приоритетное значение прав и свобод человека и гражданина в обществе (указанные поло­жения находят отражение и в законодательстве, например в ст. 2 Конституции РФ, где записано, что «человек, его права и свобо­ды являются высшей ценностью»).

Данная презумпция является весьма сомнительной и опро­вержимой. Во-первых, в этом проявляется негативная сторона естественной теории права, которая по сути дела существен­но занижает ценность юридических обязанностей. Во-вторых, персоналистический подход к человеку, берущий начало еще в римской юриспруденции, явно преувеличивает ценность прав и свобод по отношению к значимости юридических обязанно­стей. Отказ от последних или их принижение в любом обществе ведет к безответственности и хаосу во всех его сферах жизнеде­ятельности. Особенно это четко проявляется в настоящее время, в период так называемых оранжевых и прочих революций, экс­портируемых извне (Ирак, Египет, Сирия, Украина).

7. Как и любое ценностное образование, правовая культура по своей природе одновременно: диалогична (это связано, пре­жде всего, с ее многообразием как в прошлом, так и современном мире, преемственностью, процессами наследия, правовой ак­культурации); динамична (постоянно находится в движении, что обусловлено развитием экономической и политической, социаль­ной и правовой систем общества, духовной среды, межкультур­ными связями и взаимодействиями); статична и консерватив­на (в правовой сфере, как ни в какой иной, нужны стабильность в праве, правовом регулировании поведения людей, осуществле­нии правосудия и юридических практик в целом); плюралистич­на (существуют разнообразные средства, приемы, способы, мето­ды, правила ее формирования, выражения и хранения).

8.

9. В качестве относительно самостоятельного нужно, види­мо, выделить интегративное свойство правовой культуры. Во- первых, она представляет, как мы уже отмечали, органическое единство личных и общественных, индивидуальных и надын­дивидуальных, материальных и духовных, внутренних и внеш­них начал; во-вторых, является воплощением накопленного со­циально-правового опыта; в-третьих, обеспечивает не только коммуникацию, но и солидарность между людьми, в том числе в укреплении законности и правопорядка, борьбе с терроризмом (социальной чумой цивилизации), преступностью и другими ви­дами юридической антикультуры; в-четвертых, она в определен­ной степени объединяет многие иные ценности (экономические, политические, религиозные, нравственные), которые являются юридически значимыми и полезными в определенных социаль­но-правовых ситуациях.

Таким образом, мы считаем целесообразным дать следующее синтетическое, охватывающее личные и общественные аспекты определение правовой культуры. Это совокупность юридиче­ских ценностей, отражающая качественное состояние право­вой системы (степень совершенства и эффективности права, правосознания и юридической практики), уровень правового раз­вития личности (ее знаний, умений, действий), обеспечивающая эффективную коммуникативность и правовую управляемость общественных отношений.

Если же очень кратко определять правовую культуру, то она представляет совокупность юридических ценностей.

22.2.