§ 2. Общефилософские методы
Общефилософские методы дают возможность изучать важнейшие закономерности развития государства и права. В качестве основных общефилософских методов выделяют такие парные и взаимодействующие между собой подходы, как диалектика и метафизика, материализм и идеализм.
При этом жесткое противопоставление идеализма и материализма, вытекающее из истории мысли западной цивилизации в постреформационную эпоху и отсутствующее в иных типах мировоззрения, следует считать некорректным. Данное противопоставление вызвано мировоззренческой монополией Римской католической церкви в эпоху Средневековья, которая обусловила необоснованное вторжение ее догматики, post factum квалифицированной в качестве метафизической и идеалистической, в качественно иные предметные сферы*. Идеалистический материализм возник в результате взаимодействия естествознания (XVI–XVII вв.), направленного на изучение природы как неповрежденного в отличие от человека творения Бога и противостоящего христоцентризму гуманизма. Данная форма материализма была обусловлена механицизмом, который объяснял взаимодействие объектов исходя из детерминированных закономерностей.______________________________
*Например, геоцентрическая система Птолемея, признанная Римской курией правильной, не могла соотноситься с христианским вероучением по причине несопоставимости объектов.
Критика материалистического механистического детерминизма с позиции абсолютных идей привела в XVIII веке к появлению конкурирующих по вопросу первичности материи либо сознания («основной вопрос философии») концепций идеализма (фр. idealisme от rp. idea – идея) и материализма (лат. materialis – вещественный). В итоге идеализм предполагал аксиологическое доминирование духовного в интерпретации мироустройства и миропознания, материализм рассматривал материю в качестве первичного основания всех форм бытия. Данное противопоставление снято в рамках постнеклассической науки путем определения сферы адекватности и обоснованности каждого метода.
Диалектика аксиоматически признавала развитие и движение основным свойством бытия и познания. Родоначальником диалектики является Г.-Ф.-В.Гегель, рассматривавший ее как метод обнаружения и разрешения противоречий (тезис – антитезис – синтез), классически определивший основные философские парные категории (качество и количество, причина и следствие, случайность и необходимость, единичное и общее, содержание и форма, сущность и явление и др.). Наиболее общими законами диалектики выступают: переход количественных изменений в качественные; закон единства и борьбы противоположностей; закон отрицания отрицания.
В рамках объективного диалектического идеализма Г.-Ф.-В.Гегель первичным считал мировую идею (дух, сознание), материя, выражающая эту идею, рассматривалась в качестве вторичного феномена. При этом противоречие рассматривалось в качестве внутреннего импульса развития духа, который прогрессивно переходит от простого к сложному, от непосредственного к опосредствованному, от абстрактного к конкретному и все более полному и истинному результату. Диалектическое развитие мирового духа осуществляется по уровням субъективного духа, объективного духа (к проявлению которого относится право) и абсолютного духа. Воззрения Г.-Ф.-В.Гегеля на развитие права изложены в труде «Философия права».
Диалектический материализм, наиболее полно разработанный К.Марксом, Ф.Энгельсом, рассматривает материю первичным феноменом по отношению к сознанию, базисом для развертывания всех остальных категорий и форм ее существования (движение, пространство, время), признает постоянные изменения неотъемлемым качеством реальности. При этом указывается, что реальность имманентно содержит в себе потенцию эволюции неорганического мира до состояния мира разумных людей, который в дальнейшем должен необратимо трансформироваться в коммунистическое общество. Абсолютизация эволюции методологически отрицает существование «вечных» истин и абсолютных ценностей. В рамках исторического материализма это обусловливает выделение первичного социально-экономического базиса общества, порождающего вторичные надстроечные феномены (государство, право, политика, мораль, религия и т.д.).
Особенностью любых форм диалектики является их притязание на собственную исключительную научность и способность постигнуть все закономерности развития бытия. В итоге в СССР диалектический и исторический материализм фактически приобрел статус квазирелигиозной доктрины, догматически оценивая иные идеи с позиции партийности.
Метафизика (греч. meta ta physika – после физики) охватывает учение о сверхчувственных (трансцендентных) основах и принципах бытия и критически противопоставляется натуралистическим концепциям, претендующим на точное изучение мироустройства. При этом классическое естествознание, породившее материалистический механицизм, основано именно на метафизическом понимании мира. В частности, любой ученый Нового времени, исследовавший государство и право, рассматривал их через призму метафизического учения о человеке (например, человек человеку волк в концепции Т.Гоббса). Метафизика признает единство духовного и материального, бытия и мышления, указывает на присутствие сверхразума в истории. При этом человек по своей природе является в большей степени метафизическим существом, например при рассмотрении в христианстве как «образ и подобие Бога» (Быт 1.26).
В рамках общефилософского познания предмета права используются особые методологические стандарты исследования, к которым можно отнести синергетический, герменевтический, феноменологический, семиотический, антропологический, структуралистский, функциональный, исторический, психологический, позитивистский, экзистенциальный и т.д. Каждый из указанных стандартов имеет свои изначальные установки, направлен на изучение определенного типа взаимодействий.
Синергетика (греч. sinergeia – совместное действие) парадигмально ориентирует на множественность описаний бытия нестабильных самоорганизующихся объектов.
Герменевтика (греч. hermeneutike – толкование) рассматривает создаваемые людьми действительные либо возможные тексты, существующие в качестве специфических знаково-символьных систем. В этом случае гуманитарное познание является вторичным отражением действительности, первично опосредованной текстами, знаковая природа которых обусловливает его качество быть носителем информации (применительно к юриспруденции – правовой информации).
Диалогический герменевтический подход позволяет осуществлять множественное познание, истолкование, интерпретацию; психологическое и внерациональное восприятие, обеспечивающее предпонимание; объяснять логику текста и связанных с ней явлений, в том числе в ее социокультурном и историческом контексте. В герменевтике часто используется интуитивный метод, восстанавливающий целое по немногим фрагментам на основе догадки, «интуитивного» умозрительного предположения.В рамках феноменологического подхода изучается направленность актов сознания на предмет исследования, осознанное бытие которого и признается истинным. Это позволяет ставить под сомнение привычное полагание бытия объективной реальности («естественные установки» по Э.Гуссерлу). Множественное по своей сути опредмечивание внешних явлений осуществляет Я путем внутреннего восприятия. Существование разворачивается в категории «жизненный мир», который, имея двойственный характер, является основанием всякого знания и горизонта всех его возможных модификаций и одновременно вытекает из бытия чуждого (другого), с которым Я вступает в коммуникацию. В общей теории права данный подход представлен феноменолого-коммуникативной теорией А.В.Полякова*.
______________________________
*Поляков, А.В. Общая теория права. Феноменолого-коммуникативный подход: курс лекций / А.В. Поляков. – 2-е. изд., доп. – СПб.: Юрид. центр Пресс, 2003. – 843 с.; Коммуникативная концепция права: вопросы теории. Обсуждение монографии А.В. Полякова. – СПб.: С.-Петербург. гос. ун-т., юрид. фак., 2003. – 154 с.
В рамках семиотического подхода* любые культурные феномены рассматриваются как неизбежно закрепленные в знаках и представляющие собой знаковые механизмы, чье назначение можно и нужно эксплицировать и рационально объяснить. В этом случае право может рассматриваться как некий знаковый, символьный и языковой феномен, как система передачи определенных кодированных сигналов, по особой процедуре воспринимаемых субъектами.
______________________________
*Семиотика (греч.
semiotike – знак) – научная дисциплина, изучающая производство, строение и функционирование различных знаковых систем, хранящих и передающих информацию.Структурализм рассматривает социальную действительность как систему, состоящую из взаимодействующих и взаимосвязанных структур (элементов). Функционализм указывает на то, что в рамках любой системно-организованной структурной целостности любой элемент имеет определенное функциональное значение и зависимость. Функции и элементы взаимосвязаны между собой, так любая функция нуждается в элементе (структуре), которая будет ее реализовывать, а элемент, не реализующий функции системы, является нежизнеспособным и выпадает из нее (ликвидируется).
Уяснение сущности права невозможно без понимания природы человека, рассматриваемой в рамках антропологического подхода. В таком случае основной методологической установкой выступают мировоззренческие аксиоматические представления о человеке, то есть «антропологический принцип», провозглашающий человека исходным пунктом и конечной целью философии. Данный подход применительно к западному миру может быть выражен в теоцентризме (человек как образ и подобие Бога), натуроцентризме (человек как «природное существо», «общественное животное»), антропоцентризме (человек, понимаемый сам из себя). В итоге человек понимается как уникальная биосоциокультурная система, требующая исследования в ее целостном бытии.
Позитивистский подход требует изучения права и государства с позиции исключительно нефилософского познания, акцентирует внимание на объективно воспринимаемых фактах. Применительно к общей теории права данный подход наиболее ярко выражен в «чистом» учении о праве Г.Кельзена, устранившем («очистившем») все оценочные явления из правовой реальности, сведя последнюю к системе принудительно исполняемых норм.
Экзистенциализм как методологический подход акцентирует внимание на анализе живого конкретного опыта человеческого существования в мире, непосредственном переживании человеком себя и собственного положения как «бытия-в-мире».
В качестве методологических принципов познания предмета следует выделять парадигмальное отношение ко времени как философской категории, описывающей процессы смены явлений, продолжительность их бытия. Основными методологическими подходами ко времени являются принципы линейности и цикличности. Линейность предполагает последовательную и закономерную смену каких-либо явлений, цикличность, наоборот, указывает на наличие определенных сменяемых циклов бытия явления.
Линейность может рассматриваться как с позиций прогресса, так и регресса. В первом случае эволюция явлений приводит к безусловному постоянному улучшению, когда будущее априорно рассматривается как лучшее по отношению к настоящему, а прошлое, как правило, представляется как «проклятый старый режим». Примером прогрессистской концепции может быть марксистско-ленинское учение о сменах социально-экономических формаций, современная концепция прав человека. Регрессивный подход, наоборот, акцентирует внимание на будущем как потенциально худшем состоянии. Примером регрессивного подхода к социальным явлениям может быть христианский эсхатологизм, согласно которому Второе Пришествие и Конец Света будут тогда, когда «по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь» (Мф 24.12).
Цикличность может быть представлена в виде одномерного либо спирального (восходящего либо нисходящего) процесса. Примером цикличности можно считать учение Полибия о смене форм правления. Идея цикличности прослеживается в цивилизационной концепции Л.Н.Гумилева, согласно которой любая цивилизация за время своего существования (примерно 1200 лет) проходит фазы пассионарного толчка, подъема пассионарности, перегрева, надлома, инерции, обскурации, мемориальности.
В рамках постнеклассической науки активно разрабатывается теория нелинейных динамик, включающая в себя линейность и цикличность в качестве частных случаев и описывающая саморегулирующиеся неравновесные системы, обладающие способностью версификации перспективных траекторий своего развития (нелинейные процессы). Таким образом, самоорганизация неравновесной системы, открытой любым радикальным трансформациям при принципиальном отсутствии финальности, реализуется посредством последовательной смены форм организации, каждая из которых не является следствием бытия предшествующих форм.
Данный подход может продуктивно использоваться при рассмотрении государства как сложной самоорганизующейся системы, находящейся под влиянием комплекса неравновесных внешних и внутренних вызовов, целенаправленных и случайных, взаимодействующих и взаимоисключающих факторов и призванной организовывать собственное развитие и отстаивание собственных интересов в вышеназванных условиях. Право в данном подходе может рассматриваться как инструмент самоорганизации социума в условиях внешнего хаоса.