ЛОКК Джон Два трактата оправлении Книга ВТОРАЯГлава I
2.…Мне думается, будет уместно дать определение того, что я считаю политической властью, стем, чтобы власть должностного лица над частным можно было отличить от власти отца над своими детьми, от власти хозяина над своими слугами, от власти мужа над своей женой иот власти господина над своим рабом.
Хотя все эти виды власти иногда оказываются вруках одного человека, однако если его рассматривать сточки зрения этих различных отношений, то это может помочь нам отличить один вид власти от другого ипоказать разницу между правителем государства, отцом семейства икапитаном галеры.3.Итак, политической властью я считаю право создавать законы, предусматривающие смертную казнь исоответственно все менее строгие меры наказания для регулирования исохранения собственности, иприменять силу сообщества для исполнения этих законов идля защиты государства от нападения извне– ивсе это только ради общественного блага… Глава II. Оестественном состоянии
Для правильного понимания политической власти иопределения источника ее возникновения мы должны рассмотреть, вкаком естественном состоянии находятся все люди, аэто– состояние полной свободы вотношении их действий ивотношении распоряжения своим имуществом иличностью всоответствии стем, что они считают подходящим для себя вграницах закона природы, не испрашивая разрешения укакого-либо другого лица ине завися от чьей-либо воли.
Это также состояние равенства, при котором вся власть ився юрисдикция являются взаимными,– никто не имеет больше другого. Нет ничего более очевидного, чем то, что существа одной итой же породы ивида, при своем рождении без различия получая одинаковые природные преимущества ииспользуя одни ите же способности, должны также быть равными между собой без какого-либо подчинения или подавления, если только господь ивладыка их всех каким-либо явным проявлением своей воли не поставит одного над другим ине облечет его посредством явного иопределенного назначения бесспорным правом на господство иверховную власть…
6.Но хотя это есть состояние свободы, это, тем не менее, не состояние своеволия; хотя человек вэтом состоянии обладает неограниченной свободой распоряжаться своей личностью исобственностью, унего нет свободы уничтожить себя или хотя бы какое-либо существо, находящееся вего владении, за исключением тех случаев, когда это необходимо для более благородного использования, чем простое его сохранение.
Естественное состояние имеет закон природы, которым оно управляется икоторый обязателен для каждого; иразум, который является этим законом, учит всех людей, которые пожелают сним считаться, что, поскольку все люди равны инезависимы, постольку ни один из них не должен наносить ущерб жизни, здоровью, свободе или собственности другого; ибо все люди созданы одним всемогущим ибесконечно мудрым творцом; все они– слуги одного верховного владыки, посланы вмир по его приказу ипо его делу; они являются собственностью того, кто их сотворил, исуществование их должно продолжаться до тех пор, пока ему, ане им это угодно; и, обладая одинаковыми способностями иимея вобщем владении одну данную на всех природу, мы не можем предполагать, что среди нас существует такое подчинение, которое даст нам право уничтожать друг друга, как если бы мы были созданы для использования одного другим, подобно тому как низшие породы существ созданы для нас. Каждый из нас, поскольку он обязан сохранять себя ине оставлять самовольно свой пост, обязан но той же причине, когда его жизни не угрожает опасность, насколько может, сохранять остальную часть человечества ине должен, кроме как творя правосудие по отношению кпреступнику, ни лишать жизни, ни посягать на нее, равно как ина все, что способствует сохранению жизни, свободы, здоровья, членов тела или собственности другого.7.Истем чтобы удерживать всех людей от посягательства на права других иот нанесения ущерба друг другу исоблюдать закон природы, который требует мира исохранения всего человечества, проведение вжизнь закона природы вэтом состоянии находится вруках каждого человека, вследствие чего каждый обладает правом наказания нарушителей этого закона втакой степени, вкакой это может воспрепятствовать его нарушению. Ведь закон природы оказался бы, как ивсе другие законы, касающиеся людей вэтом мире, бесполезным, если бы вэтом естественном состоянии никто не обладал властью проводить вжизнь этот закон итем самым охранять невинных иобуздывать нарушителей; иесли вэтом естественном состоянии каждый может наказывать другого за любое содеянное тем зло, то каждый может так ипоступать.
Ибо вэтом состоянии полнейшего равенства, где, естественно, нет никакого превосходства июрисдикции одного над другим, то, что один может сделать во исполнение этого закона, должен по необходимости иметь право сделать каждый.8.Таким образом, вестественном состоянии один человек приобретает какую#x2011;то власть над другим, однако все же не полную или не деспотическую власть распоряжаться преступником, когда тот оказывается вего руках, распоряжаться под влиянием вспышки страстей или безграничной фантазии своей собственной воли, но только для возмездия ему втакой степени, вкакой это предписывают спокойный рассудок исовесть, чтобы это соответствовало его нарушению, аименно настолько, чтобы это служило воздаянием иострасткой; ибо только эти два повода служат основанием для того, чтобы один человек законно причинил другому зло,– то, что мы называем наказанием. Преступая закон природы, нарушитель тем самым заявляет отом, что он живет не по правилу разума иобщего равенства, которые являются мерилом, установленным богом для действий людей ради их взаимной безопасности, апо другому правилу; и, таким образом, он становится опасен для человечества, ите узы, которые охраняют людей от ущерба инасилия, ослаблены инарушены им, что является преступлением вотношении всего рода человеческого, его мира ибезопасности, предусмотренных законом природы. Всилу этого каждый человек, благодаря тому нраву, которым он обладает для сохранения человечества вообще, может сдерживать или инеобходимых случаях уничтожать вредные для людей вощи и, таким образом, может причинять зло всякому, кто преступил этот закон, втакой мере, чтобы заставить его раскаяться всодеянном итем самым удержать его, ана его примере идругих от подобных злодеяний. Ивэтом случае ипо этой причине каждый человек имеет право наказать преступника ибыть исполнителем закона природы…
10.Помимо преступления, заключающегося внарушении закона ивотходе от справедливого правления разума, когда человек настолько вырождается, что заявляет об отказе от принципов человеческой природы истановится вредным существом, встречается также обычное нанесение ущерба тому или другому лицу, икакому-либо человеку наносится вред всилу этого нарушения.
Вэтом случае тот, кому нанесен ущерб, обладает помимо права наказания, имеющегося унего, как иувсех других людей, еще особым правом искать возмещения утого, кто причинил ему вред. Илюбое другое лицо, которое считает это справедливым, может также присоединиться кпотерпевшему ипомогать ему получить обратно от преступника столько, сколько нужно, чтобы возместить понесенный ущерб.11.Из#x2011;за того, что существуют эти два отдельных права (одно заключается вкаре за преступление для острастки идля предотвращения подобных нарушении; этим правом наказания обладает каждый; другое право заключается во взимании возмещения, которым обладает только потерпевшая сторона), случается так, что судья, который будучи судьей, обладает общим правом наказания, вложенным вего руки, может часто, когда общественное благо не требует исполнения закона, отменить наказание за преступные деяния своей собственной властью; но, тем не менее, он не может освободить от обязанности дать удовлетворение, которое должно получить любое частное лицо за понесенный им ущерб. Тот, кто понес ущерб, обладает правом требовать его [удовлетворения] от своего собственного имени, итолько он может от пего освободить. Потерпевший обладает этой властью воспользоваться собственностью пли услугами преступившего закон по праву самосохранения, подобно тому, как каждый человек властен наказать за преступление, чтобы воспрепятствовать его повторному совершению, по имеющемуся унего праву сохранения всего человечества исовершения всех разумных деяний, какие он может, для достижения этой цели. И, таким образом, оказывается, что каждый человек вестественном состоянии обладает властью убить убийцу как для того, чтобы посредством примера, показывающего, какое наказание следует за это со стороны каждого, удержать остальных от подобного преступления, которое нельзя ничем возместить, атакже идля того, чтобы обезопасить людей от покушений преступника, который, отрекшись от рассудка, общего правила имерила, данного богом человечеству, сам посредством несправедливого насилия исовершенного им убийства одного человека объявил войну всему человечеству; и, следовательно, его можно уничтожить как льва или тигра, одного из тех диких кровожадных зверей, скоторыми люди не могут иметь ни совместной жизни, ни безопасности.
Ина этом основан великий закон природы: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека». ИКаин настолько был убежден втом, что каждый обладает правом уничтожить такого преступника, что после убийства своего брата он восклицает: «Всякий, кто встретится со мною, убьет меня», настолько ясно было это запечатлено всердцах всего человечества.12.По этой же причине человек вестественном состоянии может наказывать иза меньшие нарушения этого закона. Возможно, будет задан вопрос: наказывать смертью? Я отвечу, что каждое нарушение может быть наказано до такой степени истакой строгостью, чтобы это было невыгодно для преступника, дало ему повод для раскаяния иустрашило других, побудив их воздержаться от подобных поступков. Каждое преступление, которое может быть совершено вестественном состоянии, может быть вестественном состоянии также равным образом наказано, притом втаком же размере, как ивгосударстве… Вмою задачу не входит вдаваться здесь вподробности закона природы или ввытекающие из него меры наказания,все же несомненно, что такой закон существует ион так же понятен иясен разумному существу иисследователю этого закона, как действующие законы государств; нет, пожалуй, еще ясное, поскольку разум легче понять, чем причуды изапутанные измышления людей, преследующих противоречивые искрытые интересы, облеченные вслова; ведь, действительно, именно таковы всвоей большей части гражданские законы стран, которые справедливы лишь настолько, насколько они основываются па законе природы, посредством которого они должны регулироваться иистолковываться.
13.На эту необычную доктрину, аименно что вестественном состоянии каждый обладает исполнительной властью, вытекающей из закона природы, последуют, я не сомневаюсь, возражения, что неразумно, чтобы люди сами были судьями всвоих собственных делах, что себялюбие сделает людей пристрастными ксебе иксвоим друзьям ичто, сдругой стороны, дурной характер, страсть имстительность заведут их слишком далеко при наказании других, аотсюда не последует ничего, кроме смятения ибеспорядка, ичто поэтому бог, несомненно, установил правление как таковое для ограничения пристрастности инасилия со стороны людей.
Ялегко допускаю, что гражданское правление является подходящим средством, избавляющим от неудобств естественного состояния, анеудобства эти, несомненно, должны быть огромными, когда люди оказываются судьями всвоих собственных делах; ведь нетрудно себе представить, что тот, кто был настолько несправедлив, что нанес ущерб своему брату, вряд ли будет настолько справедлив, чтобы осудить за это самого себя. Но я бы хотел, чтобы те, кто выдвигает это возражение, помнили, что абсолютные монархи всего лишь люди, иесли правление должно быть средством, избавляющим от тех зол, которые неизбежно возникают, когда люди оказываются судьями всвоих собственных долах, иестественное состояние поэтому нетерпимо, то я хочу знать, что это за правление инасколько оно лучше естественного состояния, когда один человек, повелевая множеством людей, волен быть судьей всвоем собственном деле иможет поступать вотношении всех своих подданных, как ему заблагорассудится, причем никто не имеет ни малейшего нрава ставить под сомнение правоту или проверять тех, кто осуществляет его прихоть? Иво всем, что бы он ни делал, поступая по рассудку, но ошибке или по страсти, ему должны подчиняться? Аведь вестественном состоянии, где люди не должны покоряться несправедливой воле другого, положение обстоит гораздо лучше: иесли тот, кто судит, судит ошибочно всвоем или вкаком-либо другом деле, то он отвечает за это перед остальным человечеством.14.Часто выдвигают вкачестве сильнейшего возражения вопрос: «Где находятся или когда-либо находились люди втаком естественном состоянии?» На это внастоящее время достаточно ответить, что поскольку все государи иправители независимых государств во всем мире находятся вестественном состоянии, то совершенно очевидно, что никогда не было идаже не будет такого положения, когда множество людей вмире не находилось бы вэтом состоянии. Я назвал всех правителей независимых сообществ безразлично ктому, находятся они или нет всоюзе сдругими; дело втом, что не всякое соглашение кладет конец естественному состоянию между людьми, но только то, когда люди взаимно соглашаются вступить вединое сообщество исоздать одно политическое тело; люди могут давать друг другу обязательства изаключать другие соглашения ивсе же оставаться по#x2011;прежнему вестественном состоянии…
15.Тем же, кто утверждает, что никакие люди никогда не находились вестественном состоянии, я буду возражать…
…Я утверждаю, что все люди естественно находятся вэтом состоянии иостаются внем до тех пор, пока по своему собственному согласию они не становятся членами какого-либо политического общества; ия не сомневаюсь, что входе этого рассуждения мне удастся сделать это вполне ясным…