78.Автономность иобъективность
…Во времена общественных сомнений ипотери веры вустоявшиеся ценности существует тенденция прибегать кдобродетелям целостности (integrity): искренности иправдивости, ясности иидейности, или, как говорят некоторые, аутентичности.
Если никто не знает, что истинно, то мы, по крайней мере, можем сами сформулировать наши мнения по#x2011;своему, ане принимать их от других. Если традиционные моральные правила больше несущественны имы не можем прийти ксогласию относительно того, что должно занять их место, мы можем, по крайней мере, решить вздравом рассудке, как мы намерены действовать, иперестать думать, что кто#x2011;то другой уже решил за нас, имы должны подчиниться той или иной власти. Конечно, добродетели целостности являются добродетелями ипринадлежат совершенствам свободных личностей. Но, будучи необходимыми, они не достаточны; их определение допускает почти любое содержание; тиран может обладать этими качествами весьма высокой степени, демонстрируя при этом определенный шарм, не обманывая себя политическими претензиями иизвинительными обстоятельствами. Невозможно построить моральную точку зрения только на этих добродетелях; будучи добродетелями формы, они внекотором смысле вторичны. Но вместе сподходящей концепцией справедливости, такой, которая допускала бы правильно понимаемые автономность иобъективность, они занимают подобающее им место. Идея исходного положения ивыбранных внем принципов, показывает, как это делается.Взаключение можно сказать следующее: вполне упорядоченное общество утверждает автономность людей ипоощряет объективность их обдуманных суждений справедливости. Любые сомнения, которые могут иметь его члены относительно правильности их моральных чувств, входе их размышлений отом, как эти диспозиции приобретаются, могут быть развеяны на том основании, что их убеждения соответствуют принципам, которые были бы выбраны висходном положении. Если же убеждения не соответствуют принципам, следует изменить суждения для получения соответствия.