23.Устойчивость идеи родства
Сразвитием общества эта точка зрения не изменилась. Родство по#x2011;прежнему было, как на практике, так ивтеории, единственной общественной связью. Государство долгое время рассматривалось как одна большая семья.
Когда, вследствие естественного развития, семья, постепенно расширяясь, перешла врод (gens), икогда не оказалось вживых ни деда, ни прадеда, ни другого патриарха, который мог бы объединить ее водно домашнее целое, она все же не распалась. Исчезнувшая власть действительного родоначальника заменилась менее обширной, но не менее авторитетной выборною властью кого-либо из старших в«доме»,– старейшего из восходящих или способнейшего между ними. Здесь было налицо все необходимое для создания политической организации, державшейся старою связью действительного родства.25.Родство ирелигия. Вэтом развитии родство ирелигия действовали как два главных образующих фактора. Во многих случаях религия была первоначальным, по#x2011;видимому, лишь выражением родства. Центральным инаиболее священным культом каждой группы людей,– семьи или племени,– был культ предков. Религия была, следовательно, неразрывно связана сродством. Можно сказать, что она была идеей, воплотившейся вродстве. Она была символом ипечатью кровного родства, выражением его единства, его святости, его обязанности. Тот, кто приобщался кэтой религии, проникал всамое сердце родственных отношений, пил их жизненный сок. Поэтому кровный характер его связи ссемьей совсем не был для того времени фикцией: он был истиной, несомненность которой решительно подтверждала каждая религиозная церемония.
26.Религиозные узы итрадиция. Результаты подобного образа жизни имышления были чрезвычайно важны. Внастоящее время было бы общим местом указывать на уважение англичан кпримерам прошлого ина интересное развитие. Предок первобытного человека становился богом, ипритом богом свечной властью.
Его дух жил, чтобы благословлять или проклинать. Нужно было молить оего благосклонности, умилостивлять его гнев. Вэтом именно изаключалась чрезвычайно действительная санкция для почтительного отношения ктребованиям традиции. Нелегко было отказаться от культа этих могущественных предков. Это значило бы не почитать богов, оскорблять религиозное чувство, порвать со всеми обязанностями духовного родства. При таких условиях примеры прошлого получили повелительный характер. Они скоро превращались вобычай, действовавший,– что не легко понять внастоящее время,– как верховное, однообразное, властное, нерушимое правило жизни, инеумолимо регулировавший все подробности повседневной жизни.27.Царство обычая. Это господство обычного права продолжалось долго иимело решительный характер. Оно стремилось придать социальной жизни неподвижную форму. Оно почти совсем не оставляло места для личной инициативы. Всемье господствовал деспотизм, вобществе– рутина. Каждый человек должен был строго сообразоваться собычаем своего племени идома. Суеверие закрепляло каждую нить, каждый узел этой сети традиций изаставляло людей поступать так, как поступали их отцы исоседи. Тирания социальных условностей, которую люди снезависимым или неподвижным темпераментом находят внастоящее время столь невыносимой,– эта «тирания того, что скажет сосед», которое теперь, как ивсегда, вызывала протест достаточно смелых людей, имеет свой идеальный прототип встрого однообразном обычае, державшим древнее общество всостоянии кристаллизации.