1449.Некоторые правовые концепции носят всеобщий характер
Тот факт, что право развивается взависимости от национального характера иимеет своей основой обычай, не мешает ему, однако, обладать некоторыми универсальными свойствами. Есть общие черты, присущие правовым системам всех цивилизованных народов.
Подобно тому, как римляне встретили вразличных правовых системах покоренных ими народов бассейна Средиземного моря известное число общих юридических принципов, составлявших впоследствии их juris gentium, так инынешние юристы раскрывают во всех правовых системах некоторые общие нравственные понятия, обнаруживающие известное единство впонимании великих начал справедливости. Человечество обладает, визвестной степени, общим правовым сознанием.1450.Кэлементам, входящим во все правовые системы, можно отнести, например, священный характер человеческой жизни, затем, по крайней мере, среди народов арийского племени, святость кровных уз между близкими родичами, во всех сколько-нибудь развитых правовых системах различения моего итвоего, принудительная сила данного обещания, некоторые элементарные обязанности человека по отношению кдругим людям на общее нравственное сознание расы. Подчас сходство между системами, определенными друг от друга огромным промежутком времени ипространства, распространяется даже на подробности обрядного характера, как, например, символический акт передачи собственности, ина многие права иобязанности личности.
1451.Право инравственность. Однако из того, что во многих случаях, когда вопрос, не затрагивая интересов государства, касается лишь частного образа действия иотношения между отдельными личностями, право отражает всебе нравственное сознание народа,– из этого еще не следует, чтобы можно было рассматривать право как положительную, конкретную нравственность, кристаллизованную вопределенные повеления, по отношению ккоторой этика является как бы теорией по отношению кпрактике.
Мораль охватывает собой все течение человеческой жизни, она регулирует индивидуальные стремления человека, согласует его поступки стребованиями совести иравно интересуется как его поведением, так иего внутренним характером, преследует правоту его мыслей так же, как иобраза действия. Между тем право охватывает собой только жизнь человека вобществе. Оно не только ограничивает сферу своей власти внешней деятельностью человека, но ивэтой области сосредотачивается лишь на тех отношениях одной личности кдругим, которые могут быть регулированы общественной властью, как подлежащие точной квалификации на основании общих правил, применяемых ко всем на равных правилах. Закон не преследует ложь, как таковую, он ограничивается тем, что уничтожает договоры, заключенные обманом, ипринуждает квозмещению убытка, причиненного этим обманом. Он не преследует неблагодарность иразличные формы неверности ипростирает свою карающую власть лишь на явные иощутимые проявления нечестности. Закон не задается целью блюсти человеческую душу, аобращает свои громы лишь против тех, кто всношениях слюдьми открыто проявляет злую волю. Итак, управа есть строго очерченные границы, как вотношении степени, так ихарактера его власти. Право ведает лишь внешней деятельностью человека,– этим определяется характером его власти. Но ивэтой области оно ведает лишь те поступки, которые могут быть подведены под общие, однообразные нормы,– этим определяется степень его власти.1452.«Mala Prohibita». Итак, право не заменяет собой ни совести, ни Провидения. Более того, оно руководствуется не абсолютными понятиями добра изла, аодними лишь интересами государства. Оно не преследует многие дурные поступки даже вобласти общественных отношений, авместе стеми карает такие, вкоторых по существу нет ничего дурного. Таким образом, оно порождает целый ряд поступков, признаваемых дурными независимо от общего понятия зла; это так называемая mala prohibita– поступки, которые дурны всилу того, что они запрещены. Выполняя предписания правительства ввопросах снравственной точки зрения безразличных, человек повинуется своему чувству законности.
Общество построено на точном исполнении законов; законы же иправила основаны как на понятиях социального добра изла, так ина требованиях общественного удобства, иввидах совершенства социальных отношений важно, чтобы правила, касающиеся общественного удобства, выполнялись столь же точно, как иправила, касающиеся более существенных сторон государственной жизни.1456.Во всех цивилизованных государствах право уже сдавних пор отказалось от попыток руководить общественной совестью имнением. Столь же бесполезно инеразумно было бы вмешиваться втакое поведение людей, которое, как бы предосудительно оно ни было само по себе, не проявляется, однако, вформе определенных поступков, явно нарушающих чужие интересы. Взамен этого право руководит всеми явными поступками людей вих взаимных общественных отношениях. Итак– право есть отражение активной, организованной общественной жизни. Оно может опираться на нравственные понятия данного общества и, действительно, опирается на них, но сфера его деятельности не совпадает собластью нравственной; она может рассматривать религиозные принципы, но не может быть кодексом религиозных постановлений. Этикой было названо учение оразумной идоброй жизни человека, правом– учение оправомерном поведении гражданина. Этика изучает развитие внутреннего характера человека, религия– развитие его отношения кБогу, право– развитие взаимных отношений людей вобществе. Этика, по словам Сиджвика, «постольку связана сполитическими учреждениями, поскольку благополучие общества зависит от благой жизни его членов».