13.Договор сгосударством
Едва ли менее, чем идея отерритории, как условие бытия государства, присуща современному мышлению идея одоговоре, определяющем отношения между индивидами. И, однако, мы должны совершенно отказаться от этой идеи, если хотим понять первобытное общество.
Вэтом обществе рождение на всю жизнь определяло состояние человека иего участь, как это итеперь еще наблюдается ународов, сохранивших древние представления осоциальном строе. Это известно под именем закона status'a. Отношения, вкоторые становится один человек кдругому, не являются продуктом выбора или добровольного соглашения. Тот, кто родился рабом, пусть рабом иостается, ремесленник– ремесленником, жрец– жрецом; таков закон status'а…Никакие исключительные качества не могут возвысить человека над его родственниками; способности каждого должны проявляться лишь всфере, обусловленной рождением. Никто не может порвать с«кастой» без того, чтобы не лишиться при этом уважения ипокровительства закона. Если обратиться кнаименее развитому обществу, то ни один сын, как бы он ни был одарен, не мог легально избавиться от власти своего отца, как бы последний не был жесток инеспособен; не мог вступить вкакую-либо связь, которая, вконце концов, могла бы вырвать его из семьи иосвободить от тех обязанностей, скоторыми он родился. Здесь нет имысли окаком-либо договоре. Жизненный путь каждого человека определен еще до его рождения. Его кровь обусловливает его жизнь. Порвать при подобной системе ссостоянием, которое ему дало его рождение, значило нарушить не только общественный, но ирелигиозный долг инавлечь на себя проклятия людей ибогов. Первобытное общество покоилось не на договоре, ана статусе. Статус должен был уже вдостаточной степени разрушиться вследствие сознательной или бессознательной революции, прежде чем могла возникнуть сама идея договора, итолько, когда эта идея возникла, изменения иразнообразие социальных отношений стали возможны. Изменения существовавшего социального строя было последней вещью, окоторой первобытное общество, ите расы, которые допустили закон статуса утвердиться вих жизни, итеперь находятся на той же ступени развития, как тысячу лет назад.14.Теория происхождения государства: договорная теория. Этот взгляд на первобытное общество дает нам возможность судить онекоторых, прежде почти общепринятых, теориях происхождения правительства. Наиболее знаменитой идля наших теперешних целей наиболее важной из этих теорий является теория, приписывающая возникновение правительства «общественному договору» между первобытными людьми. Эти теории всегда начинаются спредложения, что помимо инад человеческими законами существует «естественный закон». По мнению Гоббса, этот закон заключает всебе «правосудие», «справедливость», «скромность», «милосердие»,– «вообще принцип: делай другому то, что желаешь, чтобы делали тебе». Все главные толкователи естественного закона смотрели на него, как на абстрактный тип, скоторым должен сообразоваться человеческий закон. При господстве такого естественного закона иродились первобытные люди. Он должен был связывать их личную совесть, но эта совесть была обременена гордостью, честолюбием, желаниями истрастями, достаточно сильными, чтобы отменить естественный закон. Кроме того, этот закон не связывал людей друг сдругом, алишь индивидуально. Если бы люди повиновались велениям этого закона, то они могли бы сносно жить друг сдругом, но они им не повиновались; да если бы даже иповиновались, то естественный закон не был бы всостоянии создать прочного гражданского правительства, так как он не давал санкции вруки власти ине делал одной части людей судьями над обязанностями иповедением остальных, предоставляя каждому руководствоваться всвоей деятельности собственною властью. Говоря словами «рассудительного Гукера», естественные законы должны обязывать людей, безусловно, как таковых, хотя бы они никогда не установляли между собой никакого постоянного общения, никакого торжественного соглашения по поводу того, что нам должно делать ичего не должно; но так как мы своими собственными силами не можем установить жизни, соответствующей нашей природе,– жизни, сообразной счеловеческим достоинством, то, чтобы восполнить недостатки инесовершенство нашего изолированного иуединенного существования, мы естественно приходим кнеобходимости искать общения идружбы сдругими.
Такова была причина, первоначально побудившая людей соединяться друг сдругом вполитические союзы. Другими словами, мятежная, несоциальная часть человеческого характера первоначально слишком перевешивала естественный закон иестественное состояние, вкотором господствовал этот закон, итолько этот закон, под влиянием эгоистических страстей, на деле перешел всостояние войны исделался, поэтому, невыносимым. Такое состояние могло привести лишь кединственному результату,– за исключением взаимного истребления, именно кобщему соглашению посредством «взаимного уговора людей вступить водно общество иобразовать единое политическое тело». Это соглашение предполагает подчинение какой-либо общей власти, которая должна разбирать споры людей; отказ со стороны каждого человека от всех прав, враждебных правам других; взаимопомощь исотрудничество. Локк суверенностью утверждает, что «все люди по природе находятся вэтом (т.е.естественном) состоянии иостаются внем до тех пор, пока, по взаимному согласию, не становятся членами политического общества». Государственный строй возник, таким образом, исключительно вследствие свободного решения, несмотря на полную возможность людям оставаться вестественном состоянии.