А) Специфика восприятия туземцев европейцами

Во второй половине XVI столетия значительная часть Южной Америки была завоевана и осваивалась испанцами. Многие мифы европейцев о дальних мирах должны были рассеяться.

с шотландцами и ирландцами в случае обращения к индейцам Нового Света были распространены уже в конце правления Елизаветы.

нравов индейцев338, которые отличали описания Берналя Диаса, и даже более монументальные труды, созданные современниками конкисты, истории Гомары или Овьедо.

Но, как подчеркивал П. Берк, если речь идет об индейцах Южной и Центральной Америки, не говоря уже о почти неизвестном европейцам населении северной части континента, в Европе по-прежнему ощущается серьезный дефицит проверенной фактической информации, что выражалось в появлении многочисленных сказок о каннибалах и прочих чудесах в лучших традициях «Путешествий» Д. Мандевиля. Это было связано с отсутствием серьезных попыток систематического, «научного» наблюдения и описания нравов и обычаев североамериканских индейцев339.

В то же время многие произведения, получавшие широкое

распространение, не выдерживают, по меткому утверждению современника, никакой критики: «Мир принимает их на веру, которой [часто] не заслуживает писавший» – но, подчеркивает автор, согласно извечным законам издательского бизнеса, наш «мир готов чтить любые бредни, какие только сходят с печатного станка, лишь бы в них только было что-нибудь новенькое и занятное, либо льстящее обычной в миру склонности к стяжательству; к тому же издревле повелось, что скорее верят дурному, чем хорошему»340. Появление серьезных трудов, описавших бы незнакомые народы европейцам, привело бы к тому, что подобного рода мифологемы «по крайней мере, среди людей вдумчивых и добрых христиан…не пользовались бы уважением и не внушали бы веры»341.

338 Хотя, например, у Де Ланды встречаются заверения вроде тех, что индейцам свойственно косоглазие – врожденный порок, свойственный им всем как наказание божье.

339 Необходимо признать огромный вклад в становление этнографии, как и других наук в XVII – XVIII веке, который внесли организации католической церкви, прежде всего иезуитские учреждения, мавристы и т. д. На территории Виргинии в 1560-х гг. испанцы пробовали устроить иезуитскую миссию (возможно, отсюда и многочисленные упоминания про контакты с белыми людьми, находки европейских вещей, упоминаемые

Лэйном).

340 Лас Касас Б. История Индий. С.157.

341 Там же.

своего трактата, отдавая себе отчет в том, что население незнакомых европейцам стран становится обычно главной жертвой предрассудков342.

Раннее Новое Время создало свой стереотип описания далеких стран. Складывание самостоятельного жанра литературы о путешествиях как нового цельного направления приходится на XVI – XVII вв. Как уже подчеркивалось, обычно авторы помещали на первое место характеристику природы страны (и, иногда, следующих из нее выгод343), после чего обращались к описанию местных жителей. Появляются и первые подробные проблемные труды – справочники, посвященные отдельным народам. Написанные часто не как итог краткого путешествия, но по воспоминаниям после долгой жизни и наблюдений рядом с «дикарями», такие работы отличает тенденция не только к описанию, но уже и к структурированию данных о местном населении и их анализу. Такой характер, в частности, носит «Сообщение о делах в Юкатане в

1556 году» Д. де Ланды (1566). В нем мы встречаемся с подробной характеристикой жизни индейцев, созданной пером человека, который провел среди них немало времени344.

Тем не менее, в этих работах345 все еще прослеживается сильное влияние

нарративной историографической традиции описаний Нового Света, зародившейся полвека назад во времена конкисты.

342 Неслучайно ученый предваряет описание туземного населения в третьей главе следующими словами:

«Теперь время мне сказать одно или два слова о природных жителях [страны], их нраве и обычаях, которые порождали много споров до настоящего времени» Harriot T. The brief and true report… // Principal navigations... P. 759.

343 Такое построение имеет, например, книга Д. Флетчера «О государстве русском». Все первые главы также как и в «Сообщении» о Виргинии посвящены перечислению природных богатств, которые автор тоже стремится классифицировать, и описывает достаточно подробно. Флетчер Д. О государстве русском // Россия XVI века: воспоминания иностранцев. С. 14-151.

344 «Сообщение» Ланды представляет собой детальное и довольно пространное (в сравнении с английскими источниками) описание материальных аспектов жизни индейцев и их духовной культуры: от строительства

домов и обычаев возделывания маиса до попыток разобраться в их алфавите и календаре. Трактат хорошо структурирован, разбит на главы, посвященные отдельным проблемам. Ершова Г. Г. Древние Майа: Уйти, чтобы вернуться. М., 2000. С. 5-12.

345 Оба испанских источника (труды Лас Касаса и Де Ланда) – с острой, хотя и противоположенной по своей

направленности политизированностью изложения. Обоим авторам, подробно описавшим быт индейцев Меза- Америки (хотя и различных по уровню своего развития), нужно было донести до читателя свою программную позицию.

«физиков» (Н. Монард, Х. Эрнандез) – именно их примеру следовал Хэрриот. В случае с индейским населением подобные подходы у испанских авторов до Х. Д‘Акосты были скорее редким исключением, чем правилом.

То же можно сказать и о ранних текстах англичан и французов346 об

обитателях Северной Америки. Хотя традиция многостороннего восприятия населения Америки только пробивает себе дорогу, отметим, что уже в 1560-е – 1570-е гг.

контексте собственной культуры до конца XVI века мешало, во-первых, отсутствие достоверной эмпирической базы знаний, собранных профессиональным наблюдателем, и, с другой стороны, как подчеркивала Е. Айзенштайн, частое распространение и усвоение читающей аудиторией откровенно выдуманных историй, насыщенных предрассудками, происхождение которых часто бывает сложно установить.

Причиной этого дефицита знаний была кратость и бессистемность контактов ученых представителей большинства наций Европы с индейскими народами. На протяжении большей части XVI века среди участников экспедиций сложно найти человека, который бы привез в Европу имеющие реальную ценность, в должной мере систематизированные и подвергнутые анализу и критическому рассмотрению сведения этнографического характера.

346 Хотя нельзя недооценивать вклада французов, который не ограничивался серией американских плаваний Ж. Картье и его последователей в 1530-х – 1540-х гг. Morisson S.E. The European discovery of the North America. The Northern voyages. P. 339-364. Кроме Северной Америки, интересы Генриха II распространялись и на Южную: в 1555 г. адмирал Вильганьон (1510-1571) основал в районе современного Рио-де-Жанейро первую колонию гугенотов.

347 Например, в 1562 Карл IX в торжественной обстановке встретился с тремя индейскими вождями, привезенными в Руан.

348 Как подчеркивал Э. Хэдфилд, для эклектичного сознания эпохи было характерно воспринимать и

критиковать собственное мироустройство через сравнение с другими обществами: от соседних стран до примитивных народов, чей уровень развития для людей эпохи Возрождения не являлся преградой, которой он стал для последующих поколений.

Труды же, написанные европейскими мыслителями, никогда не бывавшими в Новом Свете, не выдерживают серьезной критики.

Проникновение европейцев в глубь материковой части Северной Америки было, в отличие от сравнительно быстрой колонизации Вест-Индии довольно длительным процессом. В Англии к концу шестнадцатого века об этом сумрачном и лесистом регионе и его странных и непонятных для европейского обывателя жителях все еще ходили самые разнообразные и неправдоподобные истории349. Хэрриот неоднократно подчеркивает, что важной целью его трактата является развенчание мифов о населении Виргинии, сложившихся даже в среде образованных елизаветинцев по вине недостоверных новостей,

«неочевидность, запутанность, или загадочность» которых недостойны внимания «серьезных джентльменов», а годятся лишь в качестве «баек...для наших сельчан»350. Отметим, что интеллектуалы из разных стран уже в полной мере осознавали негативность многих тенденций распространения печатного знания. Вспомним, как скептически относился к доходящим до Европы и популяризируемым повсюду сведениям об индейцах француз Монтень, вторящий Лас Касасу: «[Авторы]…склонны предавать всему свое толкование и, желая набить ему цену и убедить слушателей, не могут не удержаться, чтобы не исказить…правду…они никогда не изобразят вещей такими, каковы они есть; они их пререиначивают в соответствии с тем, какими те показались им самим; и, с целью придать вес своему мнению и склонить вас на свою сторону, они

охотно присочиняют кое-что и от себя, так сказать, расширяя и удлиняя истину»351. Цитата, практически дословно повторенная Хэрриотом в предисловии к «Сообщению»352 – очевидно, как негативно и скептически

349 Кругу Рэли были доступны отчеты о путешествиях: Ж. Картье и Р. Ландоньера, опубликованные Рамуссиусом в «Собрании путешествий», и переведенные Хаклюйтом во время пребывания в Париже.

350 Harriot T. The brief and true report… // Principal navigations... P. 750.

351 Монтень М. О каннибалах // Монтень М. Опыты. С. 120.

352 «[Они], не будучи сведущи в самом вопросе, не могут удержаться от россказней, находясь после своего возвращения среди друзей и знакомых, другие же, особенно, будучи в компании, где никто не смеет им возразить, могут попытаться представить себя величайшими из всех путешественников.

доверие и уважение к себе, пробыв 12 месяцев в той земле, могут посчитать зазорным для себя, ежели ли они не нарасказывают всего чего только возможно, не важно, правдивы ли их россказни или нет. Некоторые говорили

обо всех материях, и даже больше говорили, чем знали наверняка, другие же не были пристыжены за то, что все

интеллектуалы воспринимали многие произведения, принадлежащие к жанру литературы о путешествиях. Необходимо критически подходить и к отчетам англичан, соратников Рэли, несмотря на их положительный настрой в отношении туземцев.

До экспедиции Лэйна и Хэрриота нельзя говорить о сколько-нибудь серьезных и продолжительных контактах англичан с индейскими обществами Северной Америки, не принимая в расчет арктических экспедиций Фробишера и его коротких наблюдений за эскимосами353, судя по которым те якобы только и делали, что таскали исподтишка у англичан металлические предметы и однажды даже «угнали» у исследователей шлюпку с пятью матросами, которых капитан так и не сумел разыскать354.

Но как уже говорилось, даже в ситуации нехватки сведений о туземных обществах формируется определенный стереотип отношения к ним со стороны образованных европейцев. Оценка индейцев Америки из дневников, отчетов, хроник и «историй» постепенно перемещается и в публицистику. Пускай и не обладая еще детальным представлением о «чужих», интеллектуалы многих стран пытаются осмыслить их существование и найти и аборигенам Вест- Индий место в созданном Богом мире. Надо понимать, что американские туземцы сильно отличались (в том числе и внешне) от населения стран Востока, с которыми европейцы все же научились взаимодействовать. Гигантский же мир обеих Америк не мог быть сразу осмыслен, поэтому и применительно к концу XVI века нельзя упрощать ситуацию и говорить о складывании в Англии или Испании целостных схем восприятия индейцев (особенно не стоит искать четкие корни многих поздних теорий эпохи Просвещения). Все же, если придерживаться классических критериев, принятых в историографии, в

отрицали, но, тем не менее, врут и те, и другие – достоверно известно, что все сложности этими несведущими в деле рассказчиками сильно преувеличивается». Harriot T. The brief and true report… P. 749.

353 Но, подчеркнем, что одним из позитивных результатов этих трех экспедиций были первые зарисовки и несколько гравюр Уайта, в плавании Фробишера впервые познакомившегося населением Америки. Их частичное воспроизведение можно найти, например, у Морисона. Morisson S. E. The European Discovery of America. The Northern Voyages. P. 524-525.

354 Ibid. P. 508. Об этих пропавших англичанах тоже была распространена легенда в духе «потерянных колонистов», что они долгое время мирно жили среди эскимосов. Как мы видим, тема сосуществования

представителей развитой культуры вместе с примитивным народом представляла интерес для современников.

теоретических трудах эпохи прослеживаются две тенденции. Одна их, более близкая гуманизму, предполагала включение дикарей разных стран в мир людей, сотворенных Богом, и, соответственно, искала пути их винтеграции в цивилизованное общество (зачастую не отвергая насилия). Другая низводила их до положения убогих созданий, отвергнутых Творцом, недостойных и неспособных исправиться и заслуживающих самого жесткого обращения. Таких отчетливых схем в реальности не существовало, но елизаветинцы всеми силами подчеркивали, что испанцы – сторонники второго подхода. Поэтому в историографии часто говорят о сознательном раздувании англичанами т. н.

«черной легенды» о жестокостях испанцев в Новом Свете, что оправдывало бы колониальные меры самих англичан, в действительности, порой также довольно жестоких. Рассмотрим, как в действительности видели индейцев англичане, какая традиция их восприятия закладывается в 1580-х гг. интересующими нас авторами.