О ПЕРВЫХ ПРИНЦИПАХ
Беседа происходила не так давно на квартире ростов-ского профессора Алексея Васильевича Потемкина. Вклад в беседу второго собеседника - Алексея Дмитриевича Си-нельникова - а именно: скептическое хмыканье, торже-ствующее агаканье и дурашливый смех - отражают только его собственную точку зрения на самого себя.
Раболепие перед постмодерном, естественно, привело АД.С. к суперавангардному ходу: заводить речь с философом о первых принципах.- Вы напрасно беспокоитесь, - сказал Алексей Васильевич Потемкин. - Первые принципы уже сформулированы. И особенно первые принципы ориентации интеллигенции в общественной жизни. Это сделал известнейший наш ростовский философ Всеволод Давидович. Принцип звучит так: «Надо сохранить себя для будущего!». Да прекратите вы смеяться! Тут вам не балаган, тут серьезные люди ставят серьезную задачу - выжить, приспособиться к новым условиям. Нам платят - мы стараемся новые веяния реализовать.
Эту же идею, столь популярную в среде ростовской ин- теллигенции, озвучила недавний юбиляр, заслуженная артистка Маргарита Александровна Лобанова. Суммируя свои впечатления от ситуации, в которой оказались интеллигенты, она выразилась: «Мы все теперь проститутки». Почему «теперь»? И когда это «теперь» началось? Не знаю. Что значит «согласен - не согласен»? Я вам просто передаю позицию человека.
- В Ростове, - сказал профессор, - нет газеты, которая выражала бы и фиксировала позицию людей определенно-го духовного склада. Ростов утилитарен. Это коммуналь-ная квартира Кавказа, Донбасса и Юга России. Миграция, фильтрация, толчея - удобное место для проворачивания всяких дел. Даже в так называемых возвышенных сферах (духовной деятельности) преобладает публика и лидеры делового склада. У нас тут происходит встреча идей, про-ектов, начинаний, предприятий. И цель ставится возвы-шенная - навар больше получить. Да какой там «метафи-зический навар», Синельников! Что вы все выдумываете! Обычный навар, наваристый.
Философия? Философский факультет последние лет десять успешно выжимает все, что может, из этого положения Ростова.
Производит кандидатов философских наук из граждан Северного Кавказа. Довольно выгодное предприятие. Спрос есть, в Ростов текут, а у нас есть деловые люди, которые эти запросы могут удовлетворить в рамках закона. А собственно духовная жизнь отодвинута, как го-ворили древние, в «интермундию», в междумирие. Духов-ность в Ростове существует не сферой, а вкраплениями. Есть люди, есть формы общения и факты общения, когда незаинтересованно, неутилитарно обсуждаются собственно духовные проблемы. Есть даже публикации, но имеющие в виду сиюминутную конъюнктуру, эффект или барыш. Не может быть? Было и есть.Наступил момент, когда собственно духовная коммуникация прервалась. Было время, когда в Ростове усилиями людей (многие из них ушли от нас) она держалась и длилась на неформальном уровне. Разговор не только единомышленников, но людей разных и самостоятельных. Эмилия Николаевна Глаголева, Вячеслав Николаевич Голованов, Артавазд Михайлович Минасян, Михаил Константинович Петров... Тот тип философского общения, который они исповедовали, сегодня сохранился только в остаточных формах.
Но вас ведь остатки не интересуют, вы хотите свое и новое. Вы должны тогда понимать, что официальные институции к развитию духовности (в частности, философии) имеют лишь формальное отношение. А если вы это уже понимаете, тогда вам нужен «невидимый колледж». Но вы, Синельников, не знаете, что это такое?
Это такое место, в котором происходит систематическое и неофициальное общение философов «по гамбургскому счету». Где не делают карьеру и не получают звания, квартиры и загранкомандировки. Исторический опыт доказывает, что развитие естественных наук во многом идет за счет невидимых колледжей, а в науках о духе (гуманитарных) - по преимуществу за счет неформального общения заинтересованных лиц.
Так мы сидим и мирно беседуем. Алексей Васильевич сказал:
Философский факультет Ростовского университета - это место, где философское образование дается в соответствии с предписанным государственным стандартом.
Да, стандарт новый - предписано изгнать марксизм. Изгнали. В редкой диссертации Ленин не третируется как вульгаризатор и полузнайка. Был провозглашен лозунг «деидеологи- зации». В результате на место квазимарксистской идеологии пришла западная и наша дореволюционная либеральная идеологии. Ничего не изменилось за десять лет по существу.Институция «философского государственного образования» воспроизводит кадры «под себя». Вы должны понимать, что этой системе нужны вовсе не «философь!» в том смысле, в котором мы говорим, что Платон и Гегель - философы. А нужны «дипломированные специалисты». После небольшой заминки, неразберихи система высшего образо-вания опять начала себя воспроизводить в интересах заказчика - государственной бюрократии. Сами условия государственного управления в современном мире требуют, чтобы публично, для публики, обсуждались вопросы истории и общественного устройства. Причем обсуждаться они должны жестко определенным образом, поскольку такие обсуждения имеют отношение не к сфере мышления и свободы, а к делам государственного управления. И это значит, что есть заказ на изготовление людей под названием «философские (исторические, филологические) кадры», которые такое обсуждение будут способны регулярно осуществлять. А что люди, выполняющие этот заказ, еще и сокрушаются по поводу «новых обстоятельств», «проституции» - так ведь не покаешься - не согрешишь. И кстати, самим «кадрам» тоже свойственно заблуждаться на собственный счет. В частности, свои оплаченные речи чистосердечно припи-сывать к философии, социологии, истории, филологии.
- Но давно известно, - сказал Потемкин Синельникову, - что даже самое наидогматичное преподавание истории философии и логики, и даже простое поощрение ум-ственных фантазий и причуд развивает уникальную спо-собность человека - способность к мышлению. И никак иначе ее нельзя развить. А способность к мышлению - это способность к гибкой ориентации в социальной среде, в общении.
Поэтому, если завтра государство решит, что философия ему больше не нужна и нечего тратить народные денежки, преподавание философии будет продолжаться - на коммерческой ли основе, любительским ли способом. Просто потому, что люди нуждаются в формировании в себе качества, которое мы называем мышлением.
Мыслить же вообще невозможно, если ты не выучен, не прошел школу.
Самой же хорошей школой является изучение истории философии, т.е. образцов мышления в его наиболее рафинированных формах. Образцов мышления о самой мысли. Только надо помнить, что ни к чему, кроме мышления, эти образцы отношения не имеют, и не надо их путать с жизненными директивами, с самой социальной ориентацией.Это иллюзия, что умники могут подсказать людям, как жить и зачем жить. Умников, уважаемый господин журналист, была тьма тьмущая во все времена. Но общество, мил-лионы людей живут вовсе не по указке, не так, как в школьном классе. Это болезнь умников - поучать народ и говорить от его имени, желание зажигать факел разума и вести за собой к свету. «Плохой» Маркс в свое время так формулировал свой отказ от этой позиции: «Давно пора перестать по отношению к народу играть роль школьного учителя».
Смените, прежде всего, вашу собственную установку, научитесь себе задавать другие вопросы. Посмотрите: а в самом народе, как бы несчастен он ни был, как бы он ни умирал с голоду, как бы он ни погибал, куда бы его демагоги от партий ни пытались завлечь - он-то, народ, какой жизнью живет? Есть в нем, в этом народе что-то, что сулит ему какое-то лучшее будущее?
Задача умников - не цели предлагать слепому народу и не вести его за собой к этим целям, а понимать и выдавать на-гора объективную картину жизненного процесса. Отве-чать на вопрос: «Что происходит?» вне зависимости от нашего «нравится - не нравится». Зачем это? А затем, что за всяким человеком следует признавать способность вре-мя от времени поднимать голову над корытом повседнев-ной жизни и интересоваться ее общим смыслом и направ-лением. И тогда он обращается к специалисту, который по разделению труда и профессиональной подготовке обязан иметь это особое, неутилитарное, незаинтересованное зна-ние о жизни. «Ну, ты там, скажи, что тебе видно?»
Только не надо думать, что он потом будет особенно благодарен за предъявленную картину или что он вообще узнает себя в этой картине. Скорее всего, наоборот.
И от этого умникам с непривычки может быть достаточно не-уютно. Соображайте, Синельников. Объективное, т.е. от-страненное и несиюминутное познание, само по себе, - за-нятие крайне сложное, трудное, требует дисциплины мыш-ления. А общественная благодарность за него, социальные и материальные дивиденды редки и не гарантированы. Го-раздо проще и интересней выдвигать цели и вести за со-бой, символизировать собой «духовность и общественную мораль» и при этом голосить, что без «духовности» такого рода народ вот-вот погибнет. Это старая придурь, которая характеризовала и дореволюционную интеллигенцию в оп-ределенной ее части, перекочевала к интеллигенции ком-мунистической и теперь досталась в наследство нашим де-мократическим публицистам.У философа Потемкина отличный чай. Под такой чай и агакается веселей.
- Настроения людей, чувства и желания находят выражение в форме идеологии, публично выступают в идеологических одежках. И осознаются не как желания и чувства, а как определенного рода идеи, в том числе и идеи про общество. И даже более того, осознаются, формулируются и прилюдно проговариваются не самими чувствующими и желающими людьми, а их представителями. Такие представители называются « идеологами ».
С идеологами часто и закономерно происходят странные вещи. Они забывают, кто они и зачем. Что они есть органы публичной речи определенных групп людей с их желаниями и социальными инстинктами. Идеолог огля-дывается на свою группу и с удивлением замечает, что сама группа, в отличие от него самого, молчит. Безмолв-ствует. И тогда он делает вывод, что, раз молчит, то и сказать нечего, нет собственных интересов, желаний и, следовательно, может пойти за любым и каждым. Кто пер-вый сумеет захватить внимание, прочнее укрепиться в на-родном (пустом и абсолютно податливом) сознании. На-чинается соревнование. Идеологу тогда кажется, что глав-ное - в разборке с другими идеологами. Кто кого. Бывают очень занятные сцены. Но все это иллюзии, вызванные короткой памятью о себе.
Also sprach Potemkin:
- Вся эта милая деятельность абсолютно уместна, с точки зрения государственного управления, и целиком под-чинена его задачам.
Никогда не задумывались, почему об-щество не протестует против того, чтобы часть молодежи уходила, выпадала из реальной жизни и предавалась пус-топорожним медитациям на гуманитарных факультетах? Один ответ - что эта форма сокрытия безработицы, кана-лизация излишков рабочей силы. А может быть и по-дру- гому. Что бы ни воображали о себе так называемые интел-лигенты-гуманитарии, особенно молодые, общество остро нуждается в материале для воспроизводства своих идеоло-гических структур. Не в мышлении нуждается, как тако-вом, а в том, чтобы кто-то в звании «мыслящего», «мыс-лителя» изображал «мышление». Заинтересовано в запол-нении определенных социальных ролей, предполагающих более или менее грамотную имитацию мыслительной и ду-ховной деятельности. Общество нуждается не в знаниях о себе и не в знающем, а в том, чтобы место знания и место знающего были заполнены. И опытные люди в «гумани-тарных сферах» это отлично усвоили и никогда никакие первые принципы или идеи всерьез не берут, как к делу не относящиеся...Остальная часть беседы носила настолько подрывной характер, что обнародовать ее нет возможности, даже в «Ростовском вольнодумце». Обвинение в развращении (афинской) молодежи было бы неминуемым следствием публикации, а черные камни, надо полагать, ростовская философская общественность мечет не хуже ареопага.
В заключении коан. «Гуру Потемкин: «Все-то вы знаете, все-то вы понимаете. Ну-ка скажите: чем занимаются толпы молодых монахов в дзэнских монастырях?» Почтительный бхикху: «Ничем».