ХАРАКТЕРИСТИКА ФИЛОСОФИИ В ДИАТРИБИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
Приведенное выше замечание В.И. Ленина, что «всеоб-щую теорию бытия», выдаваемую за одно из важнейших определений философии, «много раз открывали в самых различных формах многочисленные представители фило-софской схоластики» (термин «схоластика» здесь употреб-лен как равнозначный термину «профессорская филосо-фия»), надоумило нас рассмотреть эти многократные «от-крытия».
Для этого необходимо обратиться к истории диатрибики. За многие века, когда в Европе в различного рода учебных заведениях читались курсы по философии, накопилось значительное количество диатрибических со-чинений на различных языках.Если классифицировать эту литературу по степени подробности (глубины вряд ли можно требовать от этой литературы) и документально-эмпирической обоснованности со-держащейся в ней информации, то ее можно разделить на три категории: 1) статьи по термину «философия» в эн-циклопедиях, словарях, лексиконах, в том числе носящих название философских; 2) разделы многочисленных пропе- девтик, школьных руководств, учебников, очень часто име-нуемых «Введениями в философию», где краткому изло-жению основных философских проблем (как они представ-лялись авторам) предпосылается такая же лаконичная характеристика философии, содержащая обычно ее опре-деление; 3) работы, которые претендовали на роль «фило-софий философии», т.е. посвященные только одной про-блеме: «Что такое философия как своеобразное явление духовной жизни?»; такие работы ныне именуются мета- философскими и их насчитывается менее десяти.
справочников (84. 423-425). Одним из них было знамени-тое сочинение Диогена Лаэртского (51), причисляемое обычно к гипомнематическому (информационно-анкетному) типу (25. 120). Но даже в нем нет определения философии. Как отмечает А.Ф. Лосев, «суждения о греческой философии в целом» у Диогена Лаэртского «почти отсутствуют» (51. 12). Есть лишь указание, что философ - «это тот, кто испытывает влечение к мудрости» (51.
66). О том, как понималась философия Диогеном Лаэртским, можно судить лишь по воспроизводимой им Ксенократовой характеристике структуры философии: «Физика, этика и диалектика суть три части философии; физика учит о мире и обо всем, что в нем содержится; этика - о жизни и свойствах человека; диалектика же заботится о доводах и для физики, и для этики» (51. 68).Едва ли не первым сочинением справочно-энциклопеди- ческого характера, содержавшим определение философии, был опус «Зерцало мироздания» (Speculum mundi), или «Великое зерцало» (Speculum majus), представителя ранней французской схоластики Винцента из Бове (Vincentius Bellovacensis), учителя при сыновьях короля Людовика IX Святого (XIII в.). Оно издавалось в Страсбурге в 1473 г. и в г. Дуэ в 1624 г. под названием, указывающим на его причастность к философии: «Зерцало высших наук, содержащее учения о природе, энциклопедию всех знаний, множество моральных философских поучений, сообщения о славнейших временах и деяниях на поприще человеческой истории» (313).
В этом сочинении дается определение философии, согласно которому, «философия есть познание человеческих и божественных деяний, тесно связанное с приверженностью к добродетельному житию (Philosophia est rerum humanorum divinorumque cognitio, cum studio, bene vivendi conjuncta)» (313. V. II, L. 13). В том же духе стоических моральных поучений толковалась философия и в другом сочинении Винцента из Бове - «Наставлении сыновьям его королевского величества» (De institutione filiorum regiorum nobilius), которое было издано X. Шлоссером в 1819 г. под названием «Учебник для королевских сыновей и их учителя (Hand und Lehrbuch fur konigliche Princen und ihre Lehrer)» (296. 689; 302). Как видим, во времена Винцента из Бове знать кое-что о философии, да и то в объеме нескольких страниц в составе десятитомного рукописного опуса, сообщавшего сведения о всевозможных предметах, могли себе позволить из непосвященных только принцы. Ни в статье Т.С. Лавровой, ни в статье «Энциклопедия» в
БСЭ сочинение Винцента из Бове не упомянуто.
Впрочем, как отмечал Э.Л. Радлов, даже знаменитый составитель словарей Р. Эйкен не знал всех словарей (162. 21)'.Нечто подобное появилось в России лишь в XVII в. - это сочинения Николая Спафария, изданные впервые в 1678 г. под условным названием «Эстетические трактаты». Они предназначались «только для царского дома и государевых служб». Их единственными читателями мыслились только «царские особы, в частности наследники престола и их наставники» (124. 15). Здесь суждение о философии опи-рается на «Метафизику» Аристотеля: «Се есть вси челове- цы естественно ведати желают, желание сие о сведении всех вещей... Чин бо свят есть, по философу, всех вещей» (124. 54). Диалектика определяется как «художество любопре- ния», «орудие орудиев и рука философии» (124. 33, 34).
Через шестьсот лет после Винцента из Бове доступ к знакомству с философией открывался каждому французу, имевшему в кармане лишних пять франков, чтобы купить знаменитый словарь «Лярусс» (в его микроварианте). Из него можно было узнать, что философия, имея своим предметом мир природных, моральных и интеллектуальных предметов, есть наука о их «причинах», что она включает в себя метафизику, логику, этику и в качестве объектов знания имеет также бога и человека. «Существует склонность духа к поискам высшей истины, которая порождает философию (C'est la tendance de Г esprit a rechercher les verites premieres qui cree la philosophie)», - уверяет «Лярусс» (281. 578). Можно предположить, что для. значительной части просвещенных, свободолюбивых граждан Французской республики, поднимающихся на такой уровень интеллектуального развития, когда просыпается по-требность более или менее определенно знать из автори-тетного источника, что такое философия, это знание и черпалось из малого «Лярусса».
Представления образованного немца конца XIX в. коренились в многочисленных философских лексиконах кантианца Р. Эйслера, которыми он и прославился. В его «Словаре философских понятий и выражений» (255) каждый мог вычитать: «Философия...
наука, стремящаяся к объ-единению всего научного знания в единое и цельное, ли-шенное противоречий, мировоззрение». Среди философских «наук» им упоминаются теология, теософия, метафизика (онтология). Относительно метафизики (онтологии) в словаре сообщается, что «это та наука, которая создает миросозерцание, основанное на достижениях отдельных дисцип- лин и теории познания, а также постулатах человеческого духа и чувства, понятно объясняющее действительность и значение вещей в их связи» (255. 227, 230, 238).В «Энциклопедическом словаре Брокгауза» разъяснялось что «философия - всеобщая или центральная наука, или наука о принципах бытия и познания» (294. 935). В дополнение к этому из «Большого энциклопедического словаря Мейера» можно было узнать, что в философии как «универсальной науке» осуществляется «теоретический идеал совершенного знания, а также практический идеал совершенного поведения» (295. 795).
Согласно свидетельству Т.С. Лавровой, «первым-отдельным и наиболее значительным» справочником, написанным отечественным автором, был «Философский лексикон» С.С. Гогоцкого (84. 423). При составлении этого лексикона были использованы материалы словаря А. Франка, имевшего успех среди диатрибических философов (250). По оценке Г. Струве, он был самым «полным и притом основательным из философских лексиконов» (184. 9).
Труд С.С. Гогоцкого с достаточной полнотой представлял уровень и общий дух философской диатрибики XIX в. Оценивая этот «общий дух», Д.И. Писарев назвал религиозно-идеалистические воззрения автора лексикона «мертвой доктриной» (134. 82). Именно в рамках этой «мертвой доктрины» и в обоснование ее Гогоцкий утверждал, что «общие вопросы... составляют задачу философии». К числу таких вопросов он относил следующие: «Что такое окружающий мир?»; «Что такое самый субъект?; «Каково их начало и какова цель, каков смысл и значение их бы-тия и взаимного соотношеия?». Он полагал, что этим как раз и исчерпывается «предмет философской науки». С точ-ки зрения такого абстрактного внеисторического подхода оказывалось, что задача философии «всегда и везде одна».
Лексикон внушал, что «наука, известная под именем фи-лософии, исследует общие начала знания, общее отноше-ние сознательной или нравственной и физической жизни и смысл их связи и разделения». При этом онтология посту-лировалась как непременная часть философии (39: 78-83).В другом справочнике - «Философском словаре, или кратком объяснении философских и других научных выражений, встречающихся в истории философии», рассчитанном на самую широкую публику, Гогоцкий, исходя из глубокого убежения, что философия отвечает на общие, касающиеся знания и смысла жизни вопросы, писал: «Под философиею в настоящее время можно разуметь такую об- щую науку, которая рассматривает как начала знания вообще, так и общие понятия о жизни» (40. 121). Полагая, что метафизика (общая теория бытия) должна дополняться «философией природы», он разъяснял: «В метафизике содержатся две главные составные стороны ее: с одной стороны, в ней рассматриваются обобщенные результаты естествознания, а с другой - тот естественный путь, которым самое рассмотрение природы препровождает к признанию целесообразного порядка явлений в мире... и, наконец, высшего могущества, творящего мир» (53. 123).
Как показано в нашей монографии «О специфике фи-лософского знания» (155. 26-27), примерно такую же роль, как «Ляусс» и словари Р. Эйслера, в конце XIX и в начале XX в. в русском образованном обществе выполнял «Фило-софский словарь» Э.Л. Радлова (211).
Посмотрим для сравнения в современный «Философский словарь», основанный Г. Шмидтом и имеющий хождение в ФРГ. Из девятнадцатого издания этого словаря, несмотря на уклончивость автора и нежелание сказать о философии от своего имени что-либо определенное, можно узнать, что философами во времена Гераклита называли исследователей природы вещей. В статье по термину «на-ука» словарь относит философию к науке и в соответствии с этим сообщает, что по отношению к отдельным наукам «задача философии заключается в том, что она намечает области реально связанных друг с другом объектов» (300.
503). Словарь высказывает мнение, что в настоящее время возврат к «Метафизике» способствует «срастанию отдель-ных наук и философии в единую науку в собственном смысле этого слова» (300. 503). Как на обнадеживающий признак такого единства указывается на распространение в науке и философии кибернетических принципов: «Prinzipien der kybernetischen Betrachtungsweise» (300. 717).В статье же по термину «философия» говорится, что вопрос о специфике философии спорный, что философия решительно отличается от науки, что она «совершенно не имеет всеобщезначимых результатов». Словарь внушает также читателю мысль, известную со времен И. Канта: в противоположность науке философии не свойственно прогрессивное развитие, и называет такую ситуацию «скандалом в философии» (300. 604).
Повторяя суждения многочисленных учебных руководств и как бы резюмируя их, словарь высказывает определенное суждение о структуре философии: «Система философии обычно расчленяется на теорию познания, метафизику (онтоло- гию, космологию, философскую антропологию, философию существования, теологию), логику (логистику, математику), этику, философию права, эстетику и философию искусства, натурфилософию, философию истории и культуры, социальную философию, хозяйственную философию, философию религии, психологию» (300. 504).
Настаивая на принципиальном различии между философией и наукой, словарь в качестве веского аргумента использует ходячее представление, согласно которому, «научное познание направлено на отдельные предметы», а «в философии речь идет о целостности бытия» и, в отличие от науки, всякое философствование является «экзистенциальным» (300. 503).
Согласно словарю, «философы всех времен и народов занимаются одними и теми же проблемами». В статье по термину «философ» высказывается мысль, что этим термином обозначается особый тип человека, который «рождается таковым и не связан ни с какими особыми жизненными обстоятельствами», и что бывают даже «философски одаренные народы (Der Philosoph wird als solcher geboren und ist an Keine besonderen LebensumstAnde gebunden и далее philosophisch begabten Volker)» (301. 501). Как и всякое произведение философской диатрибики, словарь под видом научных сведений о философии подает довольно пеструю смесь противоречащих друг другу теологических, экзистен-циалистских и позитивистских взглядов и предрассудков.
Из этого обзора справочных материалов вырисовывается совокупность представлений о философии, которые восходили к стоикам и во все времена навязывались всякому человеку, начиная со студента и кончая королем, коль скоро он впадал в состояние озадаченности. Это состояние хорошо схвачено писателем Н.В. Димчевским. Один из его персонажей так воспринимает мелькнувшее в речах собеседника слово «философия»: «Слово было редкое, непонятное и угадыва-лась в нем темная глубина, и поэтому человек, так просто его произносивший, вызывал его изумление» (50. 138).
Это изумление простого смертного умножается, когда он вычитывает из словарей, что философия - особая наука, овладеть которой до конца дано не каждому, а только тому, кто родился философом. Но если ему повезло и он по складу ума - философ, то ему якобы становятся извест-ными последние причины всего сущего, он постигает тайну бога и человека, проникает в сокровенные глубины при-родной и духовной жизни, а в результате приобретает цельное, лишенное противоречий мировоззрение.