ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ: СИЛА РАЗУМА И ШКОЛЬНЫЙ ТРЕП
Не скрою, заинтересованно, но критическим оком разглядывал каждую строчку в статьях профессоров П.О. Ли- повко и С.И. Самыгина, опубликованных в «Академии» (№1, 2 в 2000 г.). Внук Андрей, который тоже изучает естествознание в 9-ом классе, удивленно спрашивал: «Не-ужели это так интересно, что ты не можешь оторваться и обсудить со мной последние футбольные новости? Посмот-ри, даже такой важный человек, как Путин, сидит на три-буне и аплодирует «Спартаку».
«Да, - сказал я, - тут есть, над чем задуматься». Задел по темеПо опыту студенческой жизни, работе в Ростовском университете и итогам руководства научными исследованиями по проблемам науковедения мне есть, с чем сравнивать концепции и практические рекомендации, предлагаемые уважаемыми авторами. Во времена учебы на философском факультете Московского университета (1944-1949 гг.) мне довелось прослушать курсы лекций по математике (Тумар- кина), физике (Фридмана), химии (Несмеянова), биологии (Парамонова), психологии (Рубинштейна).
В 1948-м г. мы, студенты философского факультета, «прорвались» на защиту кандидатской диссертации Ю.А. Ждановым по философским проблемам химии. Под руководством директора Института философии АН СССР профессора Г.С. Васецкого мне пришлось писать курсовую, дипломную работы и кандидатскую диссертацию по фило-софским проблемам истории отечественной науки.
В 1966-м г. совместо с министром высшего и среднего образования РСФСР профессором В.Н. Столетовым и про-фессором М.М. Карповым я участвовал в редактировании и подготовке к изданию перевода с английского междуна-родного сборника статей «Наука о науке» (М.: «Прогресс»). В 1968-м г. я был одним из авторов и редакторов коллек-тивной монографии «Социология науки» (Изд-во РГУ). В 1974-м г. вместе с членом-корреспондентом АН СССР про-фессором ЮА.Ждановым и профессором М.М. Карповым редактировал перевод с немецкого книги Ф.
Гернека «Пионеры атомного века» и написал вступительную статью к ней. В моей монографии «Проблемы специфики филосо-фии в диатрибической традиции» (1980) была всесторонне обсуждена проблема соотношения науки и философии.Вклад в разработку темы ростовской
науковедческой и культурологической школы
На протяжении многих лет я возглавлял лабораторию по комплексному исследованию науки, где под моим ру-ководством были написаны и защищены 15 кандидатских диссертаций по проблемам науковедения: В.И. Стрюковским «Система «человек-техника» и наука» (1967), П.П. Побе- даш «Превращение науки в непосредственную производительную силу» (1967), Г. Шляхиным «Математизация наук как закономерность научного знания» (1967), М.К. Петровым «Философские проблемы «науки о науке» (1967),
У2 18*
Э.М. Мирским «Требования науки к системе образования» (1969), Э.Н. Глаголевой «Критика философских основ концепции творчества А. Кестлера» (1970), В.Д. Альперовичем «Социально-экономическая функция науки» (1973) А.В. Ужо- говым «Взаимоотношение институционального и личностного в исторических формах познания природы» (1973), И.Н. Лосевой «Проблемы генезиса науки как формы знания» (1974), А.Х. Власовой «Социальная природа науки в самосознании естествоиспытателей» (1976), А.И. Лукьяновым «Мировоззренческий аспект экологической проблемы» (1978), Л. Хеллом «Методологические проблемы исследования генезиса форм знания» (1981), В.П. Погорельцевым «Теоретическая модель науки в идеологии неоконсерватизма» (1986), Н.И. Бокачевой «Гуманизация общественной жизни в условиях научно-технического прогресса» (1997). Материалы диссертаций публиковались в коллективных монографиях, научных сборниках, журналах, центральной и местной прессе. Из диссертаций по проблемам культуро-логии, выполненных моими аспирантами, заслуживают внимания работы Е.А. Ромек «Культура: понятие и социальный институт» (1990), М.П. Биткеева «Проблема категориальной представленности социокультурного процесса» (1995). С материалами Е.А.
Ромек «Академия» уже знакомила своих читателей. По диссертации М.П. Биткеева в Элисте была опубликована монография (1996).В 80-х и начале 90-х годов руководимая мною кафедра теории культуры, этики и эстетики РГУ разработала модель гуманистически ориентированного высшего образования. Она была одобрена коллегией Минвуза СССР и рекомендована к внедрению во всех вузах. По материалам разработок была опубликована коллективная монография «Культурология и проблемы гуманизации высшего образования» (Ростов-на-Дону, 1993) и «Программа курса «История мировой культуры» для высших учебных заведений», 1995). Указанное выше может служить вполне подходящей масштабной линейкой для измерения достоинств тех новаций, которые предлагаются сегодня.
Просветительская либерально-государственная концепция
Разработчики принятого сейчас государственного стандарта (ГОСа) и авторы публикаций в «Академии» П.О. Липовко и С.И. Самыгин представили разные концепции преподавания естествознания. Если исходить из отрывка, проци- тированного П.О. Липовко, то суть концепции ГОСа сводится к преодолению разрыва между двумя культурами: естественнонаучной и гуманитарной.
Авторы ГОСа отталкиваются от идей известного анг-лийского писателя и общественного деятеля Ч. Сноу, почетного доктора РГУ, автора одной из статей в сборнике «Наука о науке» (М.: «Прогресс», 1966). Его идея о катастрофическом противостоянии гуманитарного знания и естествознания (по-нашему, конфликт между «лириками» и «физиками») аргументирована им в книге «Две культуры» (М.: «Прогресс», 1973). В основу этой небольшой книжки были положены лекции, прочитанные Ч.Сноу в Кембриджском университете. Информацию о Сноу можно найти в книге Г. Петелина и Я. Симкина «Чарльз Перси Сноу - писатель и человек» (Изд-во РГУ, 1963). Сноу и авторы ГОСа считают науку элементом культуры: наука так же, как и литература, есть совокупность достижений, информационно выраженных деятельностью особых групп людей, принадлежащих к интеллектуальной элите - ученых, деятелей искусства.
Причем, в Англии считается, что собственно наукой (science) являются только математика и естествознание. Такое понимание культуры и ее элементов (науки, литературы) можно назвать суммативно-эмпирическим. Имеющийся разрыв между двумя частями культуры предлагают преодолеть средствами просвещения: ученые должны пройти школу гуманитаризации, а «лирики» - освоить естествознание. Как указывает ГОС России, это скрещивание двух культур и есть «путь к единой культуре». Недаром же в древней латыни слово «кон-цепция» означало не только некоторую сумму вещей или соединение слов, но также и осеменение, беременность.Следует заметить, что П.О. Липовко неточно транскрибирует слово conceptio, когда пишет русскими буквами «кон- тептио», а, доверившись «Словарю иностранных слов», сводит его значение только к одному - «восприятие» - и на этом основании полагает, что «концепция» - это психологический термин.
Напомним, еще средневековый философ Абеляр в споре между реалистами и номиналистами отстаивал гносеоло-гическую теорию концептуализма, согласно которой, об-щее, выражаемое словом (conceptus), не является пустым звуком. Слово «концептус» обозначало присущий разуму способ, при помощи которого он постигает сходство и по-добие между вещами. В новое время позицию концептуа-лизма отстаивали Локк, Кондильяк и Гельвеций. В насто-ящее время слово «концепция» чаще всего используется для обозначения основного принципа какого-нибудь вида деятельности: мыслительной, художественной, конструк-торской, политической.
Да и концепция самого П.О. Липовко строится на принципе «единства культуры». Потому-то и справедлива его критика ГОСа и заслуживает внимания предложение включить в учебный план по «естествознанию» науки о Земле и космосе.
Социально-политическое назначение, смысл и цель го-сударственного образовательного стандарта состоит в объе-динении усилий разных отрядов интеллигенции для ук-репления мощи государства, в том числе его военного по-тенциала. «Физики» инициируют технический прогресс, а «лирики» обеспечивают идеологическое и моральное при-крытие.
На это и тратятся деньги из госбюджета.Философско-теологическая концепция
Профессор С.И. Самыгин прямо заявляет, что он не может принять и одобрить позицию П.О. Липовко и классического естествознания по отношению к идее Бога, выраженную Лаплассом: «Я в этой гипотезе не нуждался». Самыгин не доволен классикой, так как она претендовала на объективную истинность добываемого ею знания. Она, как он выражается, давала знания о мире «со стороны». «Я, - говорит Самыгин, - сторонник другой точки зрения. Взгляда изнутри». Что такое это «изнутри», он не разъясняет. Но после прочтения статьи становится понятным, что это всего лишь маркировка старой онтологической позиции: первично идеальное, ментальное. Самыгин предлагает свою собственную оригинальную концепцию «современного естествознания». Классическое естествознание знало лишь одну периодическую систему элементов - таблицу Менделеева. Самыгин на три головы выше. Он предлагает учредить четыре периодические системы элементов: 1) систему частиц и античастиц, 2) химических элементов, 3) биоор-ганических блоков, 4) идеальных (ментальных) элементов. Последние предлагается считать главными, а психологию он возводит на вершину естествознания. Все события в мире происходят ради человека, а сам он был «потенциально заложен в зародыше вселенной». Возник-новение и развитие космоса происходит в соответствии с неким кодом, разгадав который, мы можем знать наше будущее. Как будто мы не знаем, что все мы там будем.
По убеждению Самыгина, наряду с обычными разум-ными индивидуумами «обнаруживается» (кем?) Высший
Разум. Поэтому, считает он, в учебнике по естествознанию необходимо обсуждать вопрос «о возможной роли Высшего Разума, о Божественном рациональном (?) предопределении бытия». Но ведь даже основатели богословия утверждали: «Верую, ибо абсурдно». Самыгин предлагает очень занятную концепцию преподавания современного естествознания. Он требует запретить преподавание естествознания самим ученым, а допускать к нему только философов как созидателей «предельно общей концепции развития всего мироздания», которую они строят из материала, добытого учеными. Он переплюнул саму Дану Зохар. Та соорудила мифологию, теологию и онтологию духа из вакуума (см. публикацию в «Академии»). Самыгин же предлагает ис-пользовать для этого землю с того дачного участка, фото-графия которого помещена в газете. Если Самыгин будет давать деньги на преподавание такого естествознания, то при нынешней нищете многие согласятся на такую работу.
Если читатель заметит ошибки в моих суждениях, я буду рад. Век живи, век учись. Но даже борода не всегда - признак мудрости. Я бы не хотел оказаться в положении человека, о котором древние римляне говаривали: «Бороду вижу, а философа нет» (Barbam video, sed philosophum поп video).