Диалектика "Исторического материализма
Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся
(4:11 1-е Коринфянам)
Исследуйте себя внимательно, исследуйте, народ необузданный
(2:1 Софония)
Согласимся, за неимением пока лучших вариантов, с основоположниками марксизма, что:
Производство* материальных благ - образует основу существования общества.
(От себя добавлю... *и потребление, как две составляющие для одного экономического процесса в жизни человеческого общества. Общества животных и насекомых, - те ничего не производят, а заняты добычей-воровством средств у природы и воровством уже добытого у других).Труд** является вечной и естественной необходимостью для человеческого общества. (От себя сюда добавлю... **по добыче средств существования, и воровство с последующим перераспределением наворованного, а украденное только для себя - есть труд по добыче).
Материальное производство выражает собой единство и борьбу общества и природы.
Способ производства в обществе представляет собой диалектическое единство и борьбу производительных сил и производственных отношений.
Общественное сознание есть сознание общественных отношений, отражение фактов общественного бытия (От себя добавлю... и есть одновременно продуктом непрерывного насилия со стороны государства. Общественное бытие и общественное сознание суть диалектические противоположности, и потому, говорить об их первичности беспредметно).
Общественное бытие - это, прежде всего, материальные отношения между людьми, возникающие в процессе производства и потребления, - это производственные отношения, и оно находится в единстве и противостоит общественному сознанию.
Объективно существуют общественно-экономические формации, соответствующие данному способу производства (От себя добавлю, что данному способу производства присущи формации, но... далеко не в единственном их числе).
Производительные силы - это связь человека с предметом труда с помощью средств труда и образуют экономический базис общественных отношений.
В каждой формации существуют свои классы - социальные группы, связанные со способом производства материальных благ, их перераспределением.
Не согласимся (и докажем это) только с положениями марксизма о том, что:
Общество - это обособившееся от природы специфическое материальное образование, представляющее собой исторически изменяющуюся форму жизнедеятельности людей. (Неверно. Общество - это живой "многоклеточный" организм, состоящий из отдельных "клеток", реализованных в разнообразных формах... универсальной собственности. И "человек разумный" является составной частью и необходимым придатком собственности).
Имеет место принцип первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания. (Неверно, ибо общественное сознание, например, в форме той же религии в мусульманских странах или в форме аналогичной религии марксизма в СССР также может полностью определять общественное бытие. Говорить о первичности здесь безграмотно. В реалии имеет место взаимное влияние этих составляющих на социум).
Классовая борьба - движущая сила исторического процесса. (Неверно. Классовая борьба определяет только точку равновесия в капиталистическом, или ином способе производства, и к истории и процессам, происходящим в истории, отношения вообще не имеет).
История - это закономерный процесс смены общественно-экономических формаций и суть закономерный процесс. (Неверно. История - это процесс становлений, жизни и деградаций различных форм собственности, и это есть процесс, аналогичный эволюции по Дарвину, случайный и, потому, однозначно и строго непредсказуемый). Вот фраза Маркса, полностью противоречащая этому положению: "Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она даёт достаточно простора", если формация даёт простор развитию, то почему она должна погибнуть? Ведь по Марксу погибает лишь то, что препятствует его непонятному развитию. Да и практика строительства коммунизма опровергает это: "весь мир насилья мы разроем, до основанья, а затем...", когда в стране с преобладанием крестьянства, с неразвитым пролетариатом, угробили капитализм.
Социальная революция - это закон смены общественно-экономических формаций. (Неверно. Социальная революция - одна из форм смены типа власти в государстве. Власть бывает только авторитарная или плутократическая и потому любая социальная революция есть смена одной власти на другую, а "дворцовый переворот" - смена суверена у власти).
Развитие общества подчинено идее (от кого идея?) исторической необходимости, те. обязательности проявления объективных законов истории. (Неверно. Объективных идей и "законов развития" общества и какой-либо исторической, или иной необходимости [а для кого это необходимость?] в обществе нет, поскольку общество не развивается, а идеи с объективными законами, ну никак не могут соприкасаться: идеи субъективны). И вот слова "материалиста Маркса": "От воспитания и внешних обстоятельств зависит поэтому всё развитие человека". Воспитание случайно, внешние обстоятельства. - тем более, откуда же берётся историческая необходимость, неужели из наложения... 2-х случайностей?
Государство - это орудие примирения классов или диктатура (подавление), какого либо класса (по Марксу). (Неверно. Государство это система насильственного перераспределения благ между трудоспособной и паразитической частью населения, - аппарат для воровства).
Надстройка - это есть совокупность общественных явлений, которые возникают и "развиваются" на основе определённого экономического базиса. (Неверно. Вместо слова "развиваются", следует читать - исчезают, да и функции надстройки суть паразитические).
Ниже, при изложении материала и оценке фактов я буду использовать "принцип Гегеля", утверждавшего, что: "Все действительное - разумно". - понимая здесь под разумностью не некий высший космический разум, а только простую и естественную необходимость всего действительного, вне рамок оценки его необходимости человеком. Если торговля существует, то она естественна и, в этом смысле, необходима и разумна, а попытки навесить на неё ярлыки спекуляции и шарлатанства - это действия со стороны человека неразумного, ибо его негативная, или позитивная оценка действительного ни на что реально не влияет, но может послужить сигналом к ложному действию.
Последнее положение отражается в ещё одном известном изречении Гегеля (повторяю): "Все разумное - действительно". - которое надо понимать как реальные возможности обращения в реальную действительность только "жизнеспособных" продуктов человеческого разума. Объективный мир разумен в смысле необходимости всего в нём устойчиво существующего, и в наших оценках не нуждается. Наши оценки того или иного явления полярные, и могут иметь только два значения добро или зло. Причём, на каждое явление найдутся как сторонники того, что это зло, так и сторонники того, что это добро. Поэтому любые действия со стороны той или иной группы в попытке как-то "разумно" повлиять на процесс, в плане его поддержки, или подавления заранее обречены на неудачу. Пример - современная медицина в её вечной борьбе с болезнями, или сельское хозяйство в его попытках улучшения плодородия почв, или генной модификации продуктов питания, или социальные эксперименты в нашем бывшем СССР.