Время и его ценность
Мы мыслим бытие через время, именно через отношение времени можно понять отношения субъекта и мира.
М. Мерло-Понти.
Стремление к неограниченно длительному существованию.
в одной или различных формах. само присутствие объектов в бытие свидетельствуют о другой важнейшей ценности - времени. наличие которого наполняет смыслом настоящее. направленное в будущее. Временность. с одной стороны. наполняет особой значимостью настоящий момент. а с другой. формирует ценностное отношение к самому времени. дающему позволение дальнейшего присутствия. Длительность и ограниченность процессов во времени. а также их необратимость придают объектам уникальность и неповторимость. как еще одно выражение их субъективности и единичности. Изначальное природное своеобразие дополняется своеобразием «временности». то есть присутствием в «теперь». полная калькуляция которого невозможна. Конечность процессов во времени формирует все новые зависимые от него ценности. такие как: жизнь. самосохранение. потомство. здоровье и др.. так как все они в конечном итоге обусловлены ощущением или знанием конечности и смертности. Стремление к обладанию неограниченным временем для-себя-бытия выступает основанием заботы об условиях существования. об источниках его продления. Время в этом смысле выступает как ценность для существования. как обусловленное им и дополняющее его. Взаимопринадлежность бытия и времени была подвергнута наиболее глубокому анализу в немецкой философии. особенно в работах М. Хайдеггера. Через время. полагает он. человек впускается в событие. включается в его принадлежность: «Поскольку бытие и время даны лишь в освояющем присваивании. то к нему принадлежит и то особое свойство. что оно высваивает человека как того. кто воспринимает бытие. стоя внутри подлинного времени. приводит человека к его собственному. Таким образом. высвоенный и присвоенный событием и входит человек в его принадлежность»[214]. Событие (das Ereignis). понимается в этом случае как присвоение. то есть действие. которое дает всему возможность быть собой. позволяет всему обособляться. идти к себе. высваивая нечто и осваивая его. приводя в свою собственность. Лишь только событие. по мнению Хайдеггера не знает времени. оно бытийствует. свершается. осваивает и обособляет и при этом исключает множественное число. Бытие - одно. оно - то. что позволяет всему быть собой.Отношение ко времени как некой ценности. обусловленной существованием. в то же время не является универсальной идеей. присущей всем без исключения формам миропонимания. Осмысление времени в философской рефлексии свидетельствует о том. что в его оценивании наметились две основные традиции. Первая - негативная. рассматривающая его как поток. постоянный переход будущего через мгновение настоящего в
прошлое; в нем все подвергается старению и превращается в ничто; оно свидетельствует об иллюзорности бытия вещей, их неукорененности в настоящем. Вторая - позитивная, оценивающая время как изменение и условность внешнего облика вещей, обнажающее не ничто, а сущность, вечную, безусловную реальность, которая воспринимается и переживается только сквозь него[215]. Обратимся к более подробному изучению этих подходов.
б) время как негативная ценность
Первая традиция понимания и оценивания времени характерна для индийской философии, которая утверждала бесконечность времени и его беспредельность (например, единица измерения космического времени, употребляемая в «Вишно-пуране» составляет 1000 юг, или 432 миллиона лет). Не имеющие начала циклы творения и распада мира вызывают представления о непрочности и быстротечности происходящего, тщетности болезненного стремления держаться за меняющееся, смертное. Учение о всеобщей изменчивости и непостоянстве является важнейшей философской доктриной буддизма, вытекающей из теории зависимого происхождения. Все вещи, согласно буддизму, подвержены изменению и разложению, так как все сущее порождается определенными условиями, оно ликвидируется с исчезновением этих условий.
В «Дхаммападе» говорится, «что кажется вечным - исчезнет; высокое - снизится; где есть встреча - будет разлука; все, что рождено, умрет»[216]. Настоящее не может существовать больше одного мгновенья, так как каждое изменение условий будет способствовать его трансформации. Поток отдельных мгновений соединен причинной связью, охватывающей все состояния. Идея естественности разрушения бытия и его циклического созидания является достаточно распространенной и в других школах индийской философии. Так в учении школы вайшешика бытие рассматривается как постоянное прохождение циклов (кальп) формирования, становления мироздания и его естественного разрушения, плоть до распада на атомы. Вечное существование мира признается лишь в единственной школе индийской философской традиции - мимансе. С точки зрения теоретиков веданты сам мир и его изменения, в частности, рассматриваются как видимость, в то время как божественное бытие не претерпевает изменений. Шанкара отстаивал идею о том, что постоянство во времени является свойством реальности, в то время как непостоянство - признак нереальности. В целом индийская метафизика при всем многообразии школ и представлений была едина в том, что физическая реальность безнадежна в своем стремлении к вечности, и только человеку под силу осознать этот факт и выстроить свое существование, ориентируясь на вечность духовного бытия, или небытия.Китайская традиция даосизма, напротив, достаточно оптимистична и практически ориентирована на решение проблемы достижения физического (а не духовного, как в других религиозных доктринах) бессмертия (сянь), победы над временем. Возможность достижения бессмертия обосновывается, исходя из следующих положений: неразрывности души и тела (понимаемых как инь и ян); подобия человека (как микрокосма) миру в целом, обладающего вечностью; использование человеком энергии Дао, утраченной при проявлении в мире. Процесс практического совершенствования на пути к обретению бессмертия в даосизме связан с медитацией, изготовлением «снадобья бессмертия» (элексира жизни), алхимическими процессами наполнения тела энергией Дао, моральными и физическими тренингами и упражнениями.
Результатом совершенствования выступает состояние долголетия или бессмертия (сянь), которое рассматривается даосами как возможная и желаемая цель существования. В этом смысле время также оценивается как атрибут существования, победа над которым приводит индивида к новому виду бытия, дающему абсолютное знание и единение с вечным Дао.Христианская концепция времени в целом исходит из ценности вечного духовного существования, что в свою очередь порождает негативные оценки самого времени. Время выступает характеристикой тварного мира, которому противостоит Творец, находящийся вне временных условий, в «постоянном «теперь» (Августин). О противостоянии мира временного и вечного, божественного рассуждает в своих «Проповедях» и Мейстер Эк- харт: «Он никогда не называл Своего имени во времени. Во времени тварь, грех и смерть, - они сродни в известной мере друг другу. И когда душа уходит от времени, в ней не остается ни боли, ни адского страдания»[217]. В таком случае время расценивается как условие страдания, избавление от которого ведет к благодати и высшей радости. Но сам вопрос о том, что именно во времени выступает негативным свойством остается зачастую не раскрытым. Таковым, вероятно, расценивается не столько свойство к изменчивости и непостоянству, а, следовательно, к смертности, сколько сам факт отпадения от божественного, непреходящего. Греховность, таким образом, - не результат времени, а его онтологическая причина, которая в свою очередь может быть уничтожена через искупление, отменив и следствие. Низкая оценка времени как атрибута существования, его понимание как отпадения от вечности, как правило, приводит к понижению ценностей жизни, деятельности, самого субъекта и его способностей, связанных с физической реальностью.
Этот день не повторится дважды Мгновение дороже сокровищ Этот день больше не придет.
Каждая минута - бесценное сокровище.
Такуан. учитель дзэн.
Иное отношение формируется с позиции второго подхода к оцениванию времени. В этом случае изменения во времени рассматриваются как естественное состояние вещей.
выявляющее в них некую сверхвременную сущность и отбрасывающее все внешнее и несовершенное. Этот подход наиболее ярко представлен в трудах русских религиозных мыслителей. Например. Н. Бердяев обосновывает мысль о том. что время выступает следствием изменений. а не наоборот. что в свою очередь обуславливает возможность преодоления смерти. Он отмечает. что время нашего мира есть «результат падения. происшедшего внутри существования»[218]. Время это лишь одно из состояний существования вещей. и иное их состояние приведет к «угасанию времени». Подчеркивая свое расхождение в этом вопросе с М. Хайдеггером. который рассматривает овременение как имеющее смысл в заботе и страхе. Бердяев связывает время с творчеством и активностью: «небывшее становится бывающим во времени»[219]. В этом. по мысли русского мыслителя. лежит двойной смысл времени. который определяется не только как забота. но также как творчество. не только как страх. но также как надежда. Отрицание ценности времени и временности отвергает тем самым и ценность нового. творческого в существовании. то. что как раз и является. по мнению Бердяева. сутью свободной субъективной человеческой природы.В аксиологическом отношении время парадоксально. так как в одинаковой степени способно формировать как страх. так и надежду. Время в этом смысле есть распавшаяся вечность. в которой неуловима ни одна из ее частей. ни прошлое. ни настоящее. ни будущее. что ни умаляет их ценности. а лишь позволяет увидеть ее в разных измерениях. Но прошлое. также как и будущее существуют только через настоящее. собираясь посредством его воедино. Ценность настоящего в таком смысле утраивается. так как включает в себя значимость и смысл прошлого. надежду и заботу о будущем. и переживание ныне существующего. Настоящее. таким образом. есть момент приобщения к вечности. к полноте. и в то же время движение к смерти. разрыванию и преодолению этой целостности в единичном бытии каждого. Решение этой антиномии в каждом из случаев будет различным.
Время - то. что придает смысл существованию и одновременно отнимает его своей неизбежной трагичностью; то. что делает нечто значимым и одновременно полагает эту значимость в непреходящем и вечном; то, что способствует переживанию субъективной причастности к становлению мироздания и в то же время вызывает ужас перед индивидуальным небытием.Время это ценность, поскольку оно - время бытия, присутствия всех частей в реальности. Время роднит, сближает тех, кто испытывает его груз и влияние. Ощущение, инстинкт или осознание времени объединяет в переживании не только людей, но и всех существ, сближая между собой, разрывая их ограниченности и автономность. Время способствует открытию для понимания внутренней сущности одного субъекта для другого, возможности их общего сопереживания и повышению ценности не только собственного бытия, но и существования Другого. Родство времени, навязанное и внешнее, становится одновременно, внутренне значимым, так как способствует более острому видению хрупкости и трагичности бытия.
Антиномичность, противоречивость, двойственность времени отличают его аксиологическое основание от прочих ценностей бытия временных объектов, что и вызывает столь различные суждения об его смысле и значимости.