а) цивилизация и ее альтернатива
Анализ истории показывает, что народы, развивающиеся в форме цивилизации, обнаруживают стремления в направлении следующих ориентиров: к постоянному повышению уровня материальной жизни, преобразованию бытия; независимости от внешних для человека (общества) факторов и, как следствие, противопоставлению себя природной среде; индивидуальному творческому развитию и самовыражению; постоянному обновлению и прогрессивному саморазвитию.
Альтернативой такой формы развития выступает жизнедеятельность, так называемых «первобытных», гомеостатических обществ, «народов природы» (термин антрополога XIX века Т. Вайца), имеющих принципиально иные ориентиры организации жизни. К адаптационным приоритетам жизнедеятельности таких народов относится стремление к гармонии с внешней средой, приспособлению к ее условиям, деятельность без нарушения естественного состояния вещей. Человек, следующий этим устремлениям, в природной среде выступает как «верхнее завершающее звено ландшафта» (Л. Гумилев) и не тяготится зависимостью от природы, поскольку не рассматривает себя как нечто чуждое, принципиально отличное от нее. К демографическим приоритетам «народов природы» относится стремление к ограничению роста численности населения, для чего осуществляется контроль над рождаемостью и смертностью. В материальной сфере для них характерен ориентир на воспроизводство сложившихся форм жизни, сохранение достигнутого уровня эффективности, присваивающий характер экономики. Основу социальной структуры здесь составляют кровнородственные отношения, где разделение происходит по половому и возрастному принципу. В отношениях между поколениями ценностью выступает авторитет предков. прецедент. что способствует стремлению к консервативному саморазвитию. В системе отношений «общество - личность» характерно утверждение ценности коллективного. общинного по сравнению с индивидуальным. личностным. В то же время индивид в таком коллективе рассматривает себя как органическую часть социально-природной целостности и не выражает стремления к свободе. Духовная сфера связана с особенностями мировоззрения. которое по определению исследователей-антропологов является «пра-логическим». сверхъестественным. мистическим. иррациональным. символическим. коллективным. то есть - мифологическим по своей сути. Коллективное мышление выступает приоритетной формой постижения внешней и внутренней реальности. процесс познания связан со стремлением к «слиянию» с объектом. признанию его самоценности. Главным здесь выступает духовный ориентир на равновесие. гомеостаз как источник постоянства и целостности мира.Важнейшими критериями цивилизации как формы жизнедеятельности общества выступают новые отношения с природой. Первой и основной причиной перехода к цивилизационным формам жизни. на наш взгляд. оказалось расположение народов в начале периода антропогена на территориях с качественно изменчивыми природными условиями. Угроза выживанию создавала своего рода «пограничные ситуации». заставляющие переоценить окружающий природный мир. Следствием этого стало новое отношение к Природе. которая стала расцениваться как враждебная. чуждая сила. вызывающая необходимость противостоять ее стихии. «Человеческий императив» в результате этих устойчивых коллективных переживаний получает преобладание над экологическим. Таким образом. единичное и особенное - личное и общественное. получает приоритет над всеобщим - природным равновесием. Результатом этого стал рост численности населения. который в свою очередь привел к преобразованию природы для удовлетворения растущих (с ростом населения) потребностей. созданию так называемой «второй природы» - мира вещей. орудий производства и предметов быта. Ценностями цивилизации по мере ее развития становятся инноваторство. расширенное воспроизводство. интенсивный труд. которые вызвали социальную дифференциацию. появление институтов власти и т.д. Духовные основания цивилизации воплотились в ориентирах на независимость от природы (позже от всего. того. что выступало внешним по отношению к автономной личности). развитию ценности свободы. утверждению гуманизма и антропоцентризма. позволяющих использование всего. что не обладает разумом. в качестве средства.