г) ценностный метод и философская антропология
В области антропологии ценностный метод позволяет найти необходимые обоснования позитивному ответу на вопрос о смысле индивидуального существования. Наиболее обстоятельно проблему смысла жизни и ценностей удалось исследовать В.
Франклу. который пришел к выводу. что смысло-жизненные ценности позволяют личности трансформировать как сложившиеся объективные ситуации. так и самого себя. В этом случае очевидным становиться несостоятельность идеи о бессмысленности человеческой жизни. Способность к творчеству ценностей позволяет человеку наполнить жизнь смыслом. даже если она переполнена страданиями и даже если он стоит на пороге смерти. Франкл разделяет ценности на три группы: ценности творчества. ценности переживания и ценности отношения. Этот ряд. полагает он. отражает три основных пути. какими человек может обрести смысл жизни. Первый путь связан с тем. что человек дает миру в своих творениях. второй. с тем. что он берет от мира в своих встречах и переживаниях, и третий, с тем насколько человек способен преодолеть самого себя[381]. Жизнь в этом контексте оценивается не столько с позиции продолжительности, сколько в зависимости от ее содержательного наполнения, заполненности смыслом. В. Вермейстер современный английский исследователь ценностей индивидуального существования утверждает, что «наша жизнь имеет значимость только тогда, когда есть поиски ценностей, когда мы самостоятельно достигаем само-исполненности»[382]. В противном случае, полагает он, наше существование было бы действительно только «мостом к будущему», лишенному собственной значимости и смысла. Неповторимость индивидуального смысло-жизненного ответа и системы ценностей позволяют каждому воспринимать себя и другого как самоценность в бытие. При этом ценности не только выражают субъективность личности, но и способствуют преодолению индивидом своей ограниченности. Человек, создающий ценности, как субъект и творец информации, обладающей смыслом и значением, выступает источником развития бытия в направлении, противостоящем хаосу, деструкции, бездуховности. Творчество ценностей оказывается возможностью активного участия личности в становлении бытия, его совершенствовании и одухотворении. Субъективное основание ценности позволяет актуализовать резервы и потенции индивидуального бытия, раскрыть его собственное значение для мироздания в целом.В то же время понимание ценностей как всеобщего надындивидуального мира идеальных сущностей способствовало созданию особого типа антропологии, где субъект рассматривался как стремящийся к установленным свыше нравственным стандартам. Тесную взаимосвязь антропологической и ценностной концепций подчеркивает В. Брюнинг, показывая эволюцию и основные тенденции в становлении философской антропологии. Брюнинг видит в нем циклический процесс, идущий от трансцендентализ-
412
ма к индивидуализму и снова к трансцендентализму нового качества . Господство «философии ценностей и сущностей» (Платон, неоплатонизм, Августин, схоластика и неосхоластика) приводят к теории человека, который соотносится с жестко фиксированным объективным миропорядком, строем ценностей, благодаря которым он обретает ценность и достоинство. Сама личность при этом не растворяется в этих объективных отношениях, но несет на себе их значительный отпечаток. Другой формой подобного типа философии выступают натурализм и рационализм, также признающие объективные общезначимые порядки мира природы и законов разума. Антропология, выстраивающаяся из такой системы представлений о бытие, связывает человека и природу механическим детерминизмом и трактует его сущность как подчиненную биологическим и социальным законам. Попыткой противостояния этим традициям оказывается индивидуализм и персонализм, утверждающие ценность человеческой индивидуальности, живой историчности и свободе. Подобные ценности предполагают гораздо большую активность личности (от творческого присваивания идеальных норм как у Шелера, до полной независимости «в-самом-себе-бытия» в экзистенциализме). Ценность отдельной жизни, автономии внутреннего бытия индивида создает картину множественности изолированных друг от друга личностей, «прорывы» между которыми возможны, но исключительно редки.
Третий шаг, по мнению Брюнинга, - «показ того, как процесс разложения достигает своего апогея и приводит к тому, что человек в конечном счете тонет в бессознательном иррациональном потоке жизни»413. Утверждение индивидуальной жизни как высшей ценности ведет к пониманию природы человека как витальной, бессознательной, но полной творческих сил и стремящейся к «постоянно бурлящему становлению». Разум и рассудок в этой связи оказываются изолирующими человека от этой первоосновы, ведущими к выравниванию и обнищанию. Последняя стадия знаменует переход от торжества множественности, индивидуальности к восстановлению «форм и норм», к трансцендентальному субъекту, к теории живого взаимодействия личности и бытия, индивида и культурных форм. Брюнинг видит в этом завершение круга и возвращение к первым формам философии ценностей и сущностей.Схема В. Брюнинга интересна с различных сторон. Прежде всего, в ней отчетливо прослеживается взаимозависимость оценивания объективного и субъективного с «картиной человека». Антропология, составляющая основание любого философствования, ибо все разделы философии исходят из понимания сущности человека, в свою очередь зависит от оценивания бытия и отношения к ценностям. Две основные тенденции в антропологическом мышлении - одна, стремящаяся к упорядочивающей форме, другая - к полноте жизненности, отражают два основных типа оценивания бытия. С другой стороны, Брюнинг в своем анализе останавливается на трансцендентализме середины ХХ века, полагая, что этим завершается круг взаимопревращений. Но постмодернизм конца столетия стал новой попыткой утверждения автономии существования отдельных культур и индивидов вопреки тотальным системам в обществе и в философии. И этот процесс не является последним этапом. Современная глобализация информации и экономической сферы, приоритет ценностей человечества в целом создают объективные условия для нового поворота к объективизму и трансцендентализму. Таким образом, две основные тенденции в оценивании объективного и субъективного составляют не замкнутый круг, а постоянно взаимопроникающее отрицание и становление.
В этой концепции немецкого мыслителя. традиционно для западной философии. игнорируется восточная модель мышления. оценивания. понимания человека. В то же время. как было видно из приведенных выше аргументов. именно восточное мировоззрение во многом достигло снятия данного противоречия. в контексте общего преодоления дуального мышления.Антропологическое мышление. как видно. в качестве важнейшего основания имеет аксиологическое отношение к бытию. И если высшим бытием выступает мир всеобщих сущностей и ценностей. то и онтология и антропология выстраиваются из аскиологических принципов. Если же ценности индивидуальности оказываются высшими в миропорядке и ориентируют жизнедеятельность человека в направлении раскрытия единичности. то онтология и антропология строятся исходя из структуры индивидуальности и ее самоценности. Исследование мира и человека. таким образом. неизбежно включает в себя аксиологическое основание. указывающее на ценностное отношение. лежащее в глубине любого вида деятельности и мышления субъекта.
Подведем некоторые итоги. Изучить непосредственное влияние ценностей на направление и ход изменений бытия позволяет последовательное применение ценностного подхода. Его сущность заключается в признании ценностей в качестве силы. ориентирующей. консолидирующей. аккумулирующей все иные факторы развития. Анализ различных видов ценностей позволяет увидеть среди них те. что формируются под влиянием условий природы и социума и те. что выдвигаются индивидом вопреки последним. Ценности первого вида поддерживают сложившиеся взаимосвязи человека и общества в структуре природы. Ценности второго типа трансформируют и преобразуют бытие в соответствии с представлениями человека о должном. Изменение ценностей зависит не столько от объективных общественно-исторических условий. сколько от эволюции субъективной реальности. внутреннего бытия личности. Человек как самостано- вящееся существо способен не только к изменению своего качества. но и к изменению внешнего мира.
Ценностный подход позволяет осмыслить меру влияния субъекта на природные и общественные процессы.Ценностный фактор в этой связи расценивается как внутренний катализатор. способный многократно усилить действие иных общественных сил (1). как вектор. указывающий направление происходящих изменений и позволяющий усмотреть проекты будущего в настоящем (2). как духовное ядро культуры и техники. позволяющее понять смысл социальной эволюции (3).
Применение ценностного метода предполагает исследование ценностных приоритетов настоящего. ценностей-целей. выражающих устремление творческого меньшинства и тех. кто не удовлетворен реальностью. анализ взаимодействия различных групп ценностей и результата их взаимовлияния. изучение ценностной динамики. выявление субъекта ценностей и его особенностей, построение классификации ценностей индивида (общества), установление связи между ценностями и направлением культурных, социальных, экономических, адаптационных и иных процессов. Данный метод необходим как при изучении индивидуального бытия личности в контексте антропологии, так и в ходе исследования бытия общества, его истории и смысла. Ценностная методология опирается как на данные социологических опросов, так и на анализ социокультурных феноменов и процессов (мифы, фольклор, литература, произведения искусства, верования, мировоззренческие парадигмы, господствующие обыденные и теоретические воззрения и т.д.) Результаты социологических исследований позволяют достаточно быстро и четко выстроить ценностную иерархию объекта изучения. Однако следует учитывать их значительную погрешность: слова человека могут существенно отличаться от действительных мыслей и поступков. Анализ мировоззрения, ментальности, бессознательных и рациональных сфер жизнедеятельности более сложен, но способствует и более глубокому исследованию аксиологичекогой картины.
Ценностный подход тесно взаимосвязан с цивилизационным пониманием исторического процесса, так как именно ценности (а не знания, богатство, технологии, производственные отношения) в наибольшей степени выражают индивидуальность, уникальность общественных субъектов.
Именно ценности, включающие смысло-жизненные ориентиры и индивидуальные (коллективные) переживания человека или конкретного типа общества составляют область, не подлежащую объективации, нивелированию, выравниванию. Ценности, включающие материальные и идеальные, субъективные и объективные компоненты, выступают сферой пересечения культуры и экономического базиса общества, сферой их наиболее явного взаимовлияния. Ценностное отношение, выражающее предпочтение индивида, образ должного в наибольшей степени способствует воздействию субъективного, личностного на объективное, онтологическое. Внесение смысла, обладающего высшей значимостью преобразует не только субъективную реальность, но и объективные процессы и феномены. Ценности выступают субстанциональной, эссенциальной информацией об их субъекте (личности, обществе), а их исследование позволяется не только понять сущность тех или иных видов деятельности субъекта, но и оценить проекты будущих изменений.