Ценность существования

Анализ ценностей. присутствующих в бытие человека и природы в целом. может быть начат с ценности Существования как осознаваемого и неосознанного стремления всех объектов к присутствию в реальности.

а)              что есть существование?

Анализ ценности существования связан с трудностями определения понятийного и содержательного смысла онтологических категорий - бытия. реальности. действительности. присутствия - изучение которых ведется от элеатов до экзистенциалистов. Так. в качестве цели и стремления всего сущего Парменид называет любовь и вожделеющее начало. Анаксагор - ум. Эмпедокл - два противоположных стремления - распад целого на элементы и их соединение в одно. Демокрит связывает бытие с движением атомов в не-бытии. Платон считает. что бытие есть сам идеал сущего. связанный с главной имманентной способностью - вечностью и неизменностью в своем существовании. Аристотель полагает. что бытие означает истинность и движение к цели. которая есть возможность. Богатство определений бытия обнаруживает себя в формулировании таких понятий как Единое. Логос. Идея. Субстанция. Абсолют. Дух. Воля. монада. множество и т.д. Существование в себе и в заброшенности в мир составляет предмет исследования в экзистенциальной философии от Августина.

Существование по Аристотелю есть реализация потенциальных способностей. В понимании Хайдеггера - это раскрывание сокрытого. В философии Зиммеля - трансцендирование сущности. Для Фуко - испол- ненность внутреннего. то есть цель в себе и к иному себе. Стремление к себе означает негативную оценку бытия без своего присутствия в нем и направленность к раскрыванию своего присутствия перед другими объектами и самим собой. Стремление к «иному себе» выступает выражением цели к себе «существующему в еще большей степени». то есть реализованному для самого себя и укорененного. утвержденного в бытие среди других. Для реализации изменения ценность существования выступает первичной и исходной. Негативные оценки существования проистекают из критики состояния «теперь», как выражение надежды и ценности существования «потом», в будущем, или утраты идеального существования в прошлом. Таким образом, негативные оценки настоящего тоже обосновывают позитивную ценность существования - которое уже было или еще будет.

Хайдеггер связывает существование мира с субъектом и главным образом исследует состояния присутствия, экзистенции, выброшенности в Dasein. По его словам, бытие, благодаря которому «все сущее отчеканено как именно такое сущее, бытие означает присутствие»[205]. Позволение присутствия, выражается в том, чтобы раскрыть, ввести в сокрытое. И в этом смысле бытие не есть, а дано, дано как раскрытие присутствия. Ужас отсутствия при этом определяется через осознание широты охвата присутствия и способствует утверждению значимости последнего. Существование оказывается, таким образом, связанным с настоящим, так как теперь- бытие ценимо как переживание возможности прошлого или будущего без присутствия субъекта. Но ценность и смысл существования, по Хайдеггеру, не изначальны, а вносятся в него субъектом, притом, что оно потенциально обладает возможностью таковых и само направляет призывы к их выявлению и обозначению. Хайдеггер понимает существование как падение, движение Dasein в das Man, которое не раскрывает человека, а выбрасывает его в мир, притупляется в обыденности и усиливает трагизм смерти, когда существование возвращается к себе.

Н. Бердяев в поиске существования как ценности, утверждает, что таковым может быть только существование внутреннее, в себе. Вслед за Кьеркегором, он видит задачу субъективного в показе, демонстрации себя в своем существовании. И поскольку интерес к объективной истине субъективный, познающий и означает существующий. В этом смысле Кьеркегор и Бердяев обосновывают, что философия сама есть существование, в то время как, по Хайдеггеру, она есть только философия существования.

В отличие от европейской философской традиции мыслители Др. Китая видели наивысшую ценность в потенциальном, нереализованном состоянии, а не в наличном существовании вещей. Диалектика даосизма позволяет понять эту особенность через осознание идеи, что только «нерожденный способен родиться», а рожденный способен лишь к смерти. Ле- цзы называя мудрейшего из учителей Нерожденным, стремился показать достоинство и силу непроявленности, недеяния во внешем мире: «Нерожденный как будто единственный, неизменяющийся, движется то туда, то обратно. Время его бесконечно, путь единственного как будто беспределен»[206]. Несуществование, небытие, «отсутствие» ценилось даосами выше существования и бытия. Но следует иметь в виду, что под отсутствием здесь имелось в виду отнюдь не состояние смерти или хаоса, а потенциальность, источник всего проявляющегося, пустота как безначальная основа мира. Поэтому для даосов столь характерными были сравнения идеального поведения с возвращением в «утробу матери», что практически означало «переход к иному существованию, в качестве бессмертного и совершенного человека»[207]. Таким образом, высшей ценностью в даосизме выступала потенциальность существования, предшествующая бытию и являющаяся целью совершенствования во имя обретения нового качественного существования вне смерти.

Существование это состояние вещей во времени, которое стремиться к состоянию вечности. Для мира неживой природы вечность выражается в изменчивости форм существования и их переходе друг в друга. Ценностью, однако, является не сама вечность, а присутствие в ней субъекта, его приобщение к бытию и другим объектам. Существование, наделенное жизнью, выражает стремление к утверждению своего присутствия во времени и пространстве через совершенствование своего вида, размножение и расселение, то есть достижения какого-либо вида бессмертия. Ценность существования находит стихийное, естественное содержание в инстинктах, бессознательных рефлексах и влечениях, цель которых заключена в противостоянии внешнему, объективному ради сохранения и умножения внутреннего. Философский анализ сущности этого феномена дан в теориях «воли к жизни» (Шопенгауэр, Гартман, Ницше, Фрейд, Дильтей, Бергсон, Шпенглер и др.). И хотя из современных концепций понятие «воля» практически вытеснено в прошлое, суть бессознательного влечения к своему присутствию в мире, индивидуально и в жизни рода, определяется как один из важнейших факторов в развитии живой природы и человека. Чувственная сфера, формирующаяся на высшем уровне развития живых существ, создает возможность субъективного переживания и эмоционального восприятия своего «я» как ценности.