Ценность и экзистенция
Если ценности есть вид информации, выражающей субъективность, предпочтение, представление о совершенном бытие, способной к управлению жизнью самой личности и окружающей реальности, по сути, она имеет экзистенциальный характер.
Ценность свидетельствует об актуальном и должном бытие личности, выражает меру его свободы по отношению к внешней детерминации. Ценности духа, блага, природы, общества - выражения субъективного переживания личностью своего качества и желания к его усовершенствованию и продлению в окружающем. Если человек высоко оценивает внешние объекты, он связывает с их обладанием (или приобщением к ним) возможность укрепления своего бытия, внесения в него еще большей значимости и смысла. Ценности - наиболее полное выражение желания осмыслить и внести значимость в бытие, и в этом состоит их экзистенциально-эссенциальная сущность. Например, приоритет ценности знания свидетельствует о том, что наличное бытие субъекта тесно связано с рефлексией, вне которой оно является неполным и незначительным. Что касается должного бытия, то оно представляется как наиболее полное знание о мире и себе, как путь к управлению своим существованием и его увековечению.Ценностное основание присуще как бытию в его отношении к субъекту, так и субъекту в его отношении к бытию. В первом случае оно охватывает область потенциального, возможного, по Хайдеггеру, область открытости бытия, направляющего человеку свои «призывы», имеющую значимость для самого бытия в плане придания ему смыслов и целей. Субъект здесь выступает как «со-творец» бытия в ценностном значении этого понятия, моделируя объективные процессы и явления в наделенные «высшим» смыслом и имеющие «всеобщую» значимость. Оценивая совокупность исторических фактов и изменений процессов жизнедеятельности общества как прогресс или регресс, субъект включает историческую реальность в свой внутренний духовный оценочно-субъективный мир и, одновременно, выступает автором «осмысления», «переживания» или «оценивания» истории, что также выступает историческим фактом и может быть отнесено к сфере объективного.
Оценивая объективную реальность, субъект вынужден выходить за собственные пределы во внешнее по отношению к нему бытие, оставаясь при этом верным своим внутренним приоритетам и ориентирам. В этом смысле ценность выступает, по сути, единственным, что позволяет человеку не изменять себе, сохранять свою «самость», проходя сквозь бытие, совершая «скачки» (термин М. Хайдеггера) вовне. Таким образом, во внешнем мире, в который человек вступает по мере реализации своих потребностей, в том числе потребности в общении, он сохраняет свою целостность и уникальность не только благодаря специфическому биологическому развитию и интеллектуально-психологическим способностям, но и в равной степени благодаря ценностному основанию, которое выступает по отношению к разумной, волевой, эмоциональной сферам как указатель направления их деятельности.
Однако ценности - это феномены, имеющие не только личное, но и общественное значение. Не предполагает ли это необходимость соединения субъективных носителей ценностей в безличного единого субъекта? Для ответа на этот вопрос еще раз обратимся к гегелевской диалектике всеобщего и единичного. Всеобщее выступает в его трактовке как самая богатая категория, включающая в «снятом» виде и сохраняющая всю уникальность единичного и особенного, удерживая их многообразие и дополняя новым качественным смыслом[196]. Всеобщие ценности, таким образом, являют собой все многообразие единичных ценностных ориентиров и переживаний, имеющих значимость только для отдельной личности определенной исторической эпохи. Всеобщее здесь не предельно обобщенное, сходное для всех, а единое, обнимающее все единичное и особенное в диалектический синтез. Таким образом, общественные ценности не отрицают, а предполагают наличие индивидуальных ценностных ориентиров их субъектов, и, вместе с тем, имеют надындивидуальный характер, усиленный многократно усматриваемой значимостью.
Ценности - один из главных компонентов духовных оснований общества, определяющий «духовный настрой», интеллектуальную, нравственную, эмоциональную, эссенциальную атмосферу эпохи, того или иного типа общества.
В наиболее широком смысле ценность может быть определена как ориентир деятельности личности и общества, определяющий направление саморазвития, воплощающий в себе субстанционально-значимые идеи человеческой экзистенции, его желание смысла и совершенства в бытие.Ценности не могут являться первичными движущими силами исторического развития. но они определяют духовную сущность. устремления и направленность этого развития. Как в человеке мышечная сила подчиняется интеллектуально-нравственным устремлениям (при условии. что последние зависят от здоровья организма в целом). так и в обществе «объективное». в известном смысле. обусловливается «субъективным» - духовными устремлениями людей.
Следует отметить еще одно своеобразие ценностей и аксиологии в целом. Исследования в этой области всегда будет выступать проявлением ценностного отношения к объектам бытия. так как неизбежно предполагает субъективные оценки автора того или иного анализа. Данный процесс можно сравнить с герменевтическим кругом. в котором процесс познания связан не только с пониманием и объяснением. но и интерпретацией смыслов. Общей является особенность. которая составляет суть герменевтического противоречия: попытка оценивания. отнесения к ценности. выявления сути ценности происходит внутри самого ценностного поля бытия. следовательно. необходимо. давая ценностный анализ тем или иным объектам и явлениям. уяснить общий ценностный смысл бытия в его совокупности. в которой присутствует и сам субъект. Ценностное отношение субъекта к миру выступает как интерпретация одного из его смыслов. возможно. не субстанционального для самого мира. но являющегося таковым для субъекта оценивания.
Таким образом. выступая манифестацией индивида в мире. ценности как один из видов информации. оказываются квинтэссенцией субъективности. наиболее полным выражением экзистенциальных притязаний обретения смысла и значимости. В свою очередь ценности оказывают преобразующее влияние на окружающую внешнюю реальность. направляя деятельность индивида к тем или иным значимым целям.
формируя направленность социальных процессов.Можно выделить два основных типа существования ценностей: 1) формирующиеся под влиянием объективного бытия. «из бытия» (ценности бытия) и 2) управляющие реальностью. формирующиеся «над бытием» (ценности субъекта). Ценности первого типа выражают значимость качеств актуального бытия. а также объективные потребности субъекта (ценности жизни. здоровья. обладания материальными благами). Ценности второго типа выражают способность творческой личности к свободе по отношению к объективным условиям существования и возможности направленного влияния на индивидуальное и внешнее бытие (свобода. знание. духовность. творчество. любовь. ненасилие). Таким образом. ценности являются воплощением субъективности. преференции. предпочтения того или иного варианта саморазвития. связанным со стремлением к совершенствованию. В этой связи процесс формирования ценностей. оценивание представляет собой феномен субъективации внешнего для индивида бытия, когда происходит привнесение в него нового значения, смысла, что служит основанием для активного практического его изменения. Субъективация, с одной стороны, может быть оценена как процесс внесения духовно-психического компонента в мир, не обладающий сознанием, что в позитивном смысле способно привести к формированию ноосферы. С другой стороны, субъективация трансформирует, объекты внешней реальности, оцененные исходя из специфических потребностей и особенностей самого индивида. И, в-третьих, субъективация изменяет и того, кто выступает ее активной стороной. Человек, высоко оценивающий объекты внешней реальности связывает существование с их обладанием, что приводит к усилению его «врастания» в природное, общественное, предметное бытие. Процесс субъективации выступает креативным в каждом из этих аспектов, так как связан с приращением бытия, созданием новой духовной реальности, которая в дальнейшем может стать источником практического творчества. Оценивание выступает больше чем о-своением или при-своением объектов, оно оказывается их одухотворением - внесением смысла и значения в их существование.
Это относится лишь к миру ноэтическому, миру интерпретируемому субъектом, но одновременно становится и самим бытием, поскольку субъект также есть смысл и ценность в самом себе. Мир ценностей личности трансформирует объективное бытие в субъективную реальность, становясь своеобразным снятием того и другого. Исходя из интуитивного или осознанного представления о должном варианте реальности, индивид достраивает недостающие элементы, преобразуя само мироздание. Ценности подобно зеркалу отражают ориентиры жизнедеятельности субъекта, но изучение их динамики важно не только для понимания индивидуального бытия, но и для осмысления общественного саморазвития. Поскольку направленность хода мировой истории сегодня может оказаться зависимой от действий отдельной личности, направляющей не только свои силы и способности, но и весь арсенал современной науки и технологии к достижению собственных смысло-зна- чимых целей.- Оценивание как субъективация
Оценочность восприятий и суждений выступает, по сути, самой исполненной сферой проявления субъективности в бытие. Будучи составляющей феномена сознания, оценивание в наиболее полной мере связано не столько с отражением внешнего окружающего мира, сколько с «отражением» внутреннего личностного мира как единичного и конкретного. Подавляющая часть процессов осознания и познавательная деятельность выступают тенью, отпечатком мира предметного, которые получают уникальный образ благодаря особенностям восприятия и мышления. В тоже время познавательная деятельность и социальные связи создают необходимость все большей объективации этих образов, их нивелирования и сведения к некому надындивидуальному образцу, существующему как общественное мнение, научное знание, объективная истина и т.д. Субъективность же воспринимающей и творческой способности высоко ценится в основном в сфере эстетической деятельности. В нравственной жизни, религиозном и научном мировоззрении главным стремлением выступает поиск единого, надындивидуального, объективного бытия, которое при этом условии оценивается как наиболее близкое к истинному.
Субъективность здесь становится синонимом ошибочности, предвзятости, относительности. Даже диалектические теории, утверждающие вечность и неизменность самого изменения и относительности, стремятся при этом построить абсолютную неподвижную систему истин, вечных на все времена (гегельянство, марксизм). В процессе познавательной деятельности с точки зрения формальной логики, рационального мышления и научной философии объективность имеет явный приоритет, в то время как субъективность рассматривается лишь как возможный путь в поиске объективного, где необходимым выступает безличное фотографическое отображение бытия. Субъективность, также как и чувственность, эмоциональность, переживание имеют высокое значение в познавательной сфере лишь на уровне обыденности, а их наиболее значимое и сложное выражение связывается в основном с творческими, художественными видами деятельности. Оценоч- ность в свою очередь, имея одним из важнейших уровней субъективное переживание, по мнению многих исследователей, также остается уместной в обыденной сфере или в эстетической деятельности. Даже сфера нравственного, где оценивание традиционно выступает определяющим процессом, отличается стремлением не к наибольшей субъективации, а к максимальной объективации. Индивид ищет здесь абсолютные, общечеловеческие нормы и идеалы, с которыми и соотносит собственные искания и чувства.В то же время поиски высшего - истины, смысла, абсолюта - связаны не только с некоей всеобщей целью, но и с ее субъектом. Личность как уникальное сочетание присущих ей способностей даже в стремлении к объективному остается неповторимой. Мир сознания, переживания, чувствования - бесконечен, поэтому бесконечно многообразны оценки самого мира. Оценивая что-либо, каждый субъект «высвечивает», обнаруживает в этом свою индивидуальность и сущность. Низкие, критические или высокие, позитивные оценки свидетельствуют не только о качестве объекта оценки, но и многое говорят о ее субъекте.
Мы видим подтверждение этому в исследованиях современных пси- хологов-экзистенциалистов (Э. Кречмера, М.Н. Бурно, П.Б. Ганнушкина, А. Кемпинского, А. Маслоу, П.В. Волкова и др.), исследующих особенности духовной жизни тех или иных психологических типов личности.
Многолетняя практика позволила им сделать некоторые выводы о своеобразии мировоззрения тех или иных типов личности. В частности. для человека эпилептоидного (авторитарно-напряженного) типа личности характерно воинствующее материалистическое мировоззрение. Если такая личность верит в Бога. то он «получается тоже авторитарно-напряженным. как и он сам». Его бог - «неумолимый судья. карающий за грехи и крепко держащий все мироздание в своей властной руке»[197]. Истерический тип личности по взглядам. как правило. земной реалист. но если он верует в Бога. то «талантлив умением соединить Божественное с пронзительно чувственным восприятием земного. вплоть до его обоготворения»[198]. Психоастеник отличается способностью сопереживания страданиям других. и если верит в Бога. то понимает его как искупителя страданий. милосердного и проща- ющего[199]. Особенности психики. как видно. накладывают существенный отпечаток на духовную жизнь личности. особенности мировоззрения и. конечно. ценности.
Через оценивание человек в объекте как в зеркале видит свое собственное отражение. поэтому одно и то же явление видится и как воплощение зла. и как опасность. и как тайна мироздания. В каждой из субъективных оценок обнаруживается отношение человека к миру и самому себе. становится явной внутренняя гармоничность или дисгармония душевной жизни. виден созерцательный. деструктивный. потребительский или творческий способ бытия личности. Оценивающая деятельность в этом смысле есть высшая форма самовыражения и самопознания. когда сущность субъекта отражается в объекте и может стать предметом его рефлексии.
По нашему мнению. все виды целенаправленной деятельности личности - действия. совершенные в направлении ценности. того. что имеет смысло-значимость. В этом случае мы позволим себе не согласиться с утверждением Гильдебранда о том. что «если поведение человека явно мотивированно субъективным удовольствием. нельзя утверждать. что в действительности эта мотивация основана на некой ценности»[200]. Эта позиция связана с признанием ценностей как объективного блага. имеющего божественную природу. С этой точки зрения эгоизм Яго или стремление к удовольствию Дон Жуана - попытки действия не в направлении ценности. а в направлении «своей гордыни» или «чувственности». полагает Гильдебранд. По нашему мнению. такие типы поведения также ориентированны в направлении ценности. но - ценности личности. собственной экзистенции. которая в данном случае воспринимает себя как ограниченная и чуждая всему миру. Неуважение и непризнание ценности Другого - результат разлада в собственном духовно-физическом бытие. где преобладают страх.
неуверенность, порочность, примитивность мышления. Это варианты деятельности в направлении ценности своего Я как Абсолюта, который вычеркивает из своего мира все внешние приоритеты. Однако говорить, что у такой личности отсутствуют ценности, было бы не правомерным.
Таким образом, оценивание, предпочтение на основе субъективного переживания - оказывается процессом сообщения миру своего качества и изменением мира в направлении собственного Я. В этом смысле оценивание - процесс субъективации мира индивидом.
После того как были определены основные аксиологические понятия - ценность и оценивание, мы переходим к исследованию ценности как феномена бытия в целом и общественного бытия, в частности.