в) субъекты духовных ценностей
Развитие общественной истории показывает, что идеал духовности из поколения в поколение остается устремлением, но не реальностью для большинства индивидов. Количество людей, которые могли бы к нему приблизиться, не возрастает параллельно с техническим, научным или социальным прогрессом, а остается ограниченным.
Можно ли в связи с этим говорить о том, что духовность есть способность, присущая определенным людям, элите? Понятие «элита» может включать в себя различные социальные группы, образования или отдельных личностей, поэтому, наряду с аристократической, политической, финансовой, культурной, справедливо выделение элиты духовной. Несмотря на то, что такая элита практически никогда не обладает властью, не всегда имеет авторитет и высокую оценку в обществе, ее значение предельно велико. Важнейшей функцией духовной элиты выступает создание новых ценностей, ориентиров для жизнедеятельности общества, приоритетов будущего. Усмотрение будущего в настоящем, ценностное творчество - виды деятельности, которые не присущи субъектам потребления ценностей, составляющим большинство. Эта деятельность субъектов творчества ценностей, ориентированных на собственное переживание и стремление к его интеллектуальному или этикоэстетическому выражению.В то же время создатели новых ценностей в жизни могут быть очень далеки от образцов святости, нравственности, традиционных для существующего общества. Противоречит ли это тому, что они являются воплощением духовности? Вероятно, этому можно найти объяснение. Субъект творчества ценностей - понятие, не тождественное понятию духовной элиты, хотя производство ценностей и является функцией последней. Создание ценностей может быть результатом деятельности и других видов элиты, таких, как политическая или финансовая, но и сами ценности, ею утверждаемые, в свою очередь, будут связаны уже с политикой и экономикой.
Субъекты творчества духовных ценностей могут быть представлены как духовная элита общества, которая, в отличие от других типов элиты, не является организованной в определенное сословие или образование. Более того, к духовной элите могут принадлежать люди, имеющие различное происхождение, социальный статус, профессию, не связанные между собой внешними, организационными связями.Духовность включает в себя не только генетическую способность к творчеству нового, свободу от традиционных приоритетов и норм, но и глубинную нравственность. Последнее понимается как имманентное следование неким общим принципам и императивам, не обусловленным конкретной культурой или религиозной системой. К ним относятся уважение к жизни, бескорыстная забота о ней в природе и обществе, бескорыстность в поиске истины, совершении добра и т.д. Отсутствие корысти подразумевает не только материальную, но и моральную незаинтересованность. Сюда относятся поступки для блага мира или отдельного человека, сделанные не в ожидании благодарности, признания в мирской жизни или спасения в небесном бытие, а совершенные, исходя из собственных неотъемлемых внутренних принципов. Так, понимаемая бескорыстность выступает главным признаком различных качеств и добродетелей, отнесенных к «глубинной нравственности». Повседневное совершение добра, не искание признания и воздаяния составляет сущность духовности как определенного практического поведения и отношения к миру. Целью его является не внешнее вознаграждение, а внутреннее согласие с собой, которое осуществимо помимо эгоцентризма.
Основы глубинной нравственности не столько наследуются генетически, сколько приобретаются в обществе. Но ведущую роль в их становлении играет не образование, а воспитание и общение между людьми. Генетически наследуется способность к переживанию и определенный психический тип, определяющий личность; ему может быть присущ приоритет внутреннего существования по отношению к внешнему, что может способствовать как развитию эгоизма, так и равнодушию к общественному признанию.
То, каким будет реальное воплощение природной способности субъекта, во многом зависит от воспитания и общения. Нравственное воспитание складывается из практического и теоретического воздействия на личность через ее способность к переживанию. Развитие нравственности становится результатом взаимовлияния людей друг на друга и обмена не только информацией, но и внутренней, духовной, отчуждаемой нравственной «энергией». Общение с высоко развитым в духовном отношении человеком способно оказать влияние на духовную жизнь другой личности через способность к переживанию. Переживание способно предоставить нам идеальный опыт ощущения состояния другой личности, в данном случае имеющей способность к творчеству добра, любви или красоты. Это может оказать гораздо большее действие, нежели процесс обучения этическим нормам даже у самых лучших педагогов. В процессе общения или воспитания как направленного и целеустремленного общения происходит своеобразный обмен духовной энергией, которая становится частью другого человека и реально воздействует на него. Чем более сильная в духовном отношении личность воздействует на наше восприятие и переживание, тем глубже и значительней ее влияние на наш внутренний мир. Учителя, писатели, художники, артисты, журналисты призваны иметь повышенную духовную силу воздействия на других и способны оказывать влияние не только через непосредственное общение, но через книги, средства информации. Что касается восприятия духовной энергии другого, то оно возможно через практическое общение, чтение произведения, созерцание предметов творчества, сопереживания поступку того, кто выступает духовным источником. В контексте теории воспитания как обмена духовной энергией становится более четко видимой роль духовной элиты в обществе. Ее представители не только создают духовные ценности, но и оказывают наиболее сильное влияние на окружающих собственной духовной энергией, претворяя внутренне значимые ценности в общественные.