Сознание: ценностно-онтологический анализ
Сознание - то средство, вне которого нет ни знания, ни опыта, ни человеческого бытия, ни отношения к трансцендентности.
К. Ясперс
а) феномен сознания в мироздании
Одной из самых уникальных ценностей бытия выступает Сознание, относящееся не столько к объективному уровню реальности, сколько к субъективному и индивидуально обусловленному.
Говоря о феномене сознания в контексте данной темы, мы будем рассматривать его не в качестве инструмента, создающего ценности, но как ценность саму по себе. Исследование сознания с позиции ценностного подхода крайне редко становилось предметом изучения не только в гносеологии и онтологии, но даже в аксиологии, где главное внимание традиционно было направлено на области этики и эстетики. Вместе с тем осмысление феномена сознания как ценности бытия во многом позволяет приблизиться к решению главной философской проблемы о соотношении объективного и субъективного, возможностях их соподчинения и влияния.В отличие от рассматриваемых выше феноменов, таких как существование, время, развитие, информация, сознание связано исключительно с бытием человека и сферой его жизнедеятельности. Однако само сознание может быть осмыслено не только как ценность в бытии каждого индивида и общества в целом, но и как ценность с точки зрения всего мироздания. Обосновать это можно следующим образом. Усложнение и совершенствование форм материи в природе сопровождается рядом качественных необратимых изменений, свидетельствующих об оптимальности найденного в природе направления развития. Каждая новая ступень в эволюционной лестнице не отвергает предыдущие формы. а наполняет их жизнедеятельность более глубоким смыслом и значимостью не только для себя. но и развития природы в целом. Ступень сознания. понимаемого как продукт эволюции. выступает в этом случае этапом. наполняющим исключительной ценностью все предыдущие формы существования материи.
подготовившие эту грандиозную мутацию или качественный скачок. Собственный же ценностный смысл феномена сознания состоит. по нашему мнению. в том. что посредством его человек как субъект бытия стремится осуществить ту же идею вечного существования во времени через понимание бытия и реализацию своей сущности. Самостановление и самоорганизация. выступая альтернативой естественной энтропии и стремления к возвращению к первоначальному хаосу. приводят природную систему к формированию сознания как способа «искусственного» поиска путей обретения «вечности». Сознание в этом смысле оказывается средством. многократно усиливающим энергию природы в решении данной задачи. В то же время нарушение естественности и поступательности в этом процессе может стать и причинами ошибочного выбора. но такой риск. вероятно. неотъемлем.Сознание человечества. как некий единый феномен. способствует решению проблемы неограниченного существования с двух направлений. С одной стороны. через совершенствование знаний о мире человечество стремится физическому долголетию или бессмертию. а с другой. вырабатывает возможности обретения вечного идеального. духовного существования. Если первая задача находится в центре внимания рациональных форм постижения реальности. таких как наука. научная философия. то вторая решается в основном с позиций мифологического и религиозного мышления. Примечательно. что для первого случая характерна повышенная ценность сознательных. разумных способностей личности и человечества в целом. в то время как для второй - характерен приоритет интуитивно-образных. чувственных и бессознательных способностей. В этом споре. по сути. идет речь о большей или меньшей ценности разума в процессе обретения вечного бытия. В чем же сила и слабость сознания человека. какова его ценность в бытие?
С одной стороны. способность человека к мышлению выступает формой приспособленности к внешней среде. призванной компенсировать физическое несовершенство и высокую степень зависимости от коллективного образа жизни.
Сознание дает человеку потенциальную возможность того. чем он не был наделен от рождения: существовать в любом климате и на любой территории. Таким образом. сознание способствует существованию индивида. умножает его шансы для выживания и все более длительного присутствия в реальности. С этих позиций оценка сознания человека сравнима с оценкой инстинкта животного. с той разницей. что первая качественно сложнее и эффективнее при условии ее рационального применения.Но природная утилитарность не исчерпывает смысла и значения феномена сознания. Способность к поиску смысла и сущности выступает одной из возможностей необратимого совершенствования мироздания в целом, где каждая из новых форм бытия доказывает ценность предыдущих. Феномен сознания в природе потенциально увеличивает возможности сохранения жизни в целом, так как связывает ее осмысление с ответственностью и заботой. В этом состоит второй аспект понимания сознания как некоего объективного блага.
Кроме того, сознание выступает основанием умножения бытия, создания его новых форм и качеств. Изменения физической реальности связаны с творческой практикой субъекта, возникновение духовной - с феноменом познания. Креативная способность сознания имеет двойственную ценность: с одной стороны, она вызывает бытие вещей и творений из небытия и потенциальности, и в этом проявляется ее ценность как объективного «блага», для порожденных творчеством объектов, с другой, она позволяет самому субъекту выразить свои способности во внешнем мире, обрести собственную свободу. Ценность сознания для себя - одна из тайн индивидуального существования, поиск которой может идти по различным направлениям от мистицизма до прагматизма. По нашему мнению, близкому к экзистенциальному подходу, сознание имеет целью-в себе возможность самостановления субъекта, обретения своего, а не заданного извне качества и смысла. Усложнение и совершенствование в человеке как микрокосме реализуется и через феномен сознания, функция которого утверждает ценность не только самого существования, но и его сущности. Через такие способности сознания как познание, оценка, общение происходит трансценденция субъективности, ее выход вовне и актуализация. Обретение смысла для себя, порождаемое ощущением чуждости миру в целом, способствует развитию чувства одиночества и автономности субъекта, снятие которых возможно через трансцендирование, основой которого становится со-переженивание и со-оценивание мира по аналогии с самим собой. Сознание, таким образом, способствует развитию субъективности, так как обладает исключительностью и уникальностью в каждом из случаев, и в то же время содержит возможность собирания единичного во всеобщее.