б) сознание как подлинное существование
В то же время феномен сознания по-разному оценивается с позиции тех или иных традиций. Так в системе абсолютного идеализма индийской школы веданта сознание, понимаемое как Абсолютная реальность Брахмана и чистое сознание Атмана, оценивается как источник существования всех объектов мира.
В то же время сознание рассматривается Шанкарой, главным теоретиком веданты, как «чистое блаженство», когда Я реально познает самого себя как бесконечное сознание, свободное от частностей, и объединяется с сущностью, или Я Вселенной. Ценность Сознания, с точки зрения индийской философской традиции в целом, состоит в том, что оно является способом избавления от страданий мира, причина которых кроется в незнании (авидья) подлинной реальности и ее связей. Таким образом, несмотря на внешнюю иррациональность методов познания, характерную для индийской философии, ценность сознания относится к ряду абсолютных и наиболее значимых.В буддизме мы встречаем наиболее сложную концепцию сознания, которое трактуется, с одной стороны, как непостоянное и непрерывно переходящее во что-то иное. С другой стороны, оно понимается как интен- циональное, то есть не существующее само по себе, а проявляющееся только как сознание чего-либо, и, кроме того, имеющее субъектом собственный объект. Трудности определения и противоречивость смысла понятия сознания (виджняна), однако, не мешают пониманию его оценки как предельно высокой способности человека, позволяющей осуществить «самопреобразование» и радикально изменить свою сущность. Несмотря на то, что конечным итогом этого пути является угасание сознания, выбор и осуществление пути зависят именно от него. Особенностью понимания сознания в буддизме является отсутствие сознающего, так как в понимании мира здесь нет разделения на субъект и объект, на внутренний и внешний миры. Сознание в этом случае есть не мое сознание, а чье-то сознание, или проявление бесконечного сознания.
Его развитие идет от осознания этой всеобщности и безличности до состояния чистоты и «не-сознания», как итога совершенствования. Соответственно его ценность является предельно высокой, но только инструментальной, а не целевой.Европейский идеализм, особенно в лице его главных представителей Платона и Гегеля, также отводит сознанию роль высшего начала и высшей ценности. Главными его способностями в этом случае называются креативность и вечность. Интересно, что если для Платона вечность была связана с неизменностью, непреходящим состоянием идей, то для Г егеля вечность связана с постоянным изменением и обновлением Абсолютной идеи. В системе философии Платона ценным выступает существование (подлинное бытие) и сознание (идеи), но феномены развития и времени совершенно лишены собственного позитивного смысла, так как полностью связываются философом лишь с миром кажущегося бытия. По мысли Гегеля высшей ценностью выступает сознание и его бытие, в то время как развитие и становление во времени оказываются его имманентными свойствами, имеющими, следовательно, и высокую ценность. Однако и у Платона, и у Гегеля ценность сознания выступает ценностью-для себя, а его ценность для человека и природы осуществляется как бы попутно. Но если «мир вещей» и человек для «мира идей» и Абсолютной идеи - нечто второстепенное, то для них самих идеальной бытие, напротив, имеет определяющее ценностное значение. Объективное сознание для индивида, выступает как высшим благом, так и высшей истиной, наделяя смыслом и значением сущность и существование личности.
Аксиологический анализ феномена сознания, однако, не может исчерпываться позитивными характеристиками. Существует не мало религиозных и философских концепций, отвергающих не только исключительную роль индивидуального сознания в процессе познания сущности внутреннего и внешнего бытия, но расценивающих сознание и разум как преграду на пути к достижению личностью ее высших целей. В чем же заключается «зло» от сознания и его «бремя»?