Новое время («Дух капитализма»)
Мировоззренческие ориентиры и ценности Нового времени (XVII- XIX вв.) максимально приближаются к классическому «идеальному типу» мирооценки инновационной цивилизации.
Главной чертой наряду с другими здесь становится процесс рационализации всех сфер мировосприятия и мироосмысления. Рациональность становится главным средством познания и преобразования мира. Именно эта ценность превалирует в отношении и к Природе, и к Богу, и к труду, и к самому человеку.Картина мира и мирооценка. Завершением эпохи Возрождения и началом новой эпохи стал уникальный в истории процесс Научной революции, связанный с открытиями Коперника, Галилея, Ньютона, идеями Декарта, Бэкона, Канта, Гегеля и др., оказавший влияние на всю последующую историю человечества. Главная мировоззренческая перемена была обусловлена секуляризацией картины мира, следствием которой стали скептицизм в познании, механицизм в мироосмыслении, отчуждение Человека от Вселенной, лишенной Бога-Отца. Разум как средство приближения к Богу, перестал быть ценностью, и стал ценностью как «разум для себя самого». Новая научная картина мира лишила Космос, Природу божественного смысла, следствием чего явилось понимание мира как мертвого объекта, не требующего к себе морального отношения. Уникальность жизни в неодушевленном Космосе стала основанием сохранения ценности Человека на фоне упадка ценности Природы как целого. Теория естественного происхождения разума не уменьшила авторитета человека. Христианское ощущение первородности греха, падения и всеобщей вины человека, уступало место оптимистическим утверждениям его безграничных возможностей, уверенности в победе Разума и Науки над невежеством и злом.
Состояние веры. Отношение к Богу. Появление новых мировоззренческих ориентиров и ценностей было связано в этот период с рядом факторов: 1) Утверждением новых мотивов и основ жизни.
Личность, пробужденная эпохой Возрождения, стала требовать личного общения с Богом, следствием чего стал протестантизм; 2) Возникновением нового аскетизма и идеи связи Бога с трудовой деятельностью человека; 3) Рационализацией христианских догматов в связи с их кризисом в ходе развития научного знания. Новое время стало началом перехода интуитивной веры в веру рациональную, отражением чего был процесс Реформации. Несмотря на многообразность проявления, единство этого процесса состояло в утверждении духа вольномыслия, самостоятельности мышления, протеста против давления авторитетов. Результатом Реформации явилось, с одной стороны, утверждение новых религиозных ценностей: личной совести, христианской свободы, возможность личного понимания Бога и священных текстов и, с другой, - установление новых жестких форм зависимости верующего от протестантских правил и обетов (особую жестокость проявляли кальвинисты и лютеране). Ценность Церкви в конечном итоге была заменена ценностью Бога-Сына.Результаты Реформации оказались, однако, во многом антирелигиозными: борьба с ортодоксами вызвала развитие критического (научного), доказательного мышления, что содействовало развитию Научной революции. Другим важным следствием Реформации явилось наделение религиозным смыслом человеческого существования, земных дел, забот и трудов. Особая заслуга в этом принадлежит Кальвину, учение которого дало импульс к осознанию возможности спасения и осуществлению Царства Божьего через выполнение своего мирского призвания, через Труд.
Отношение к Труду. Сторонники материализма в понимании истории полагают, что первоначальное накопление капитала привело к обоснованию роли и значимости труда в протестантизме. Идеалисты, напротив, отмечают, что «религия, господствующее мировоззрение, накладывает отпечаток на психологию «экономического человека». В душе его устанавливается внутренняя связь между религией и хозяйственной деятельностью»388(С. Булгаков). На наш взгляд, перемена в отношении к труду, утверждение его в качестве ценности имеют объективные причины, а кальвинизм оказался лишь их реальным воплощением.
Анализируя «дух капитализма». М. Вебер делает справедливый вывод о том. что «труд становится самоцелью и призванием»[368]. Труд воспринимается как цель. поставленная Богом. и. следовательно. человек существует для исполнения своего дела. а не дело существует для человека. Превращаясь в работника на ниве господней. человек приближает себя к спасению. Возможность спасения через труд коренным образом меняет мировоззренческую оценку труда: впервые в истории возникает такое понятие как «трудолюбие» («industry») и спасение из феномена коллективного становится индивидуальным. Результатом нового отношения к труду стала. и в этом можно полностью согласиться с М. Вебером. рационализация хозяйства. Другим. не менее важным. на наш взгляд. следствием является ценность Богатства и Денег. выступающих неизменным мерилом Труда и. следовательно. показателем его качества.
Начиная уже с XV-XVI вв.. деньги. по словам другого исследователя капитализма В. Зомбарта. занимают положение «повелителя и земного божества». постепенно их ценность вытесняет ценность того. кто ее для себя утверждает: «живого человека с его счастьем и горем. с его потребностями и требованиями... заменили две абстракции: нажива и дело» [369]. Человек перестает быть мерой всех вещей. а главным критерием добродетели становится процветание (т.е. умение получать денежный доход).
Ценности эпохи. Важным следствием развития цивилизации в период Нового времени явилась не только рационализация. но и прагматизация мировоззрения. мировоззренческих установок и ценностей. подчинение Человека новому. внешнему. на этот раз материальному фактору - Деньгам. Богатству. Идея Свободы как одна из основных идей цивилизации оказалась искаженной. поскольку то. что предлагалось историей как средство для осуществления могущества человека. было возведено в ранг цели. ценности и даже самоценности. Вместе с тем продолжают свое развитие идеи ценности Свободы Политической и Правовой. а так же Свободы Совести и Свободы Личности как относительно независимой.
автономной единицы общества. Ценности Антропоцентризма и Гуманизма в эту эпоху тесно связаны с научным и техническим прогрессом. который впервые дает человеку не только стремление. но и реальную возможность продемонстрировать свое превосходство в мире. Вместе с тем ценность Гуманизма оказалась здесь во многом ограниченной: провозглашаются любовь и уважение не к человеку вообще. а к человеку. добившемуся успеха (ибо успех - проявление благосклонности Бога к человеку). Ведущей ценностью эпохи становится Рациональность. которая утверждается в самых различных областях жизни и постепенно становится самоценностью. Научная мысль. в частности. рассматривается не только как средство для решения прикладных и теоретических проблем, но и как самостоятельный феномен, выступающий высшим проявлением прогресса жизни общества и эволюции природы.Прежде чем перейти к изучению ценностей современной Новейшей эпохи, которые окажутся во многом общими для всей цивилизации в силу интеграции и глобализации мира, обратимся к рассмотрению своеобразия аксиологической картины России.