в) краткие выводы
По нашему мнению, ценностное отношение в его различных формах является одним из ведущих факторов в становлении природного, общественного и индивидуального бытия.
Ценности выступают ключевыми ориентирами существования и жизнедеятельности индивида и общества, воплощающими субстанционально-значимые идеи, возникающие в результате отношения субъекта к объектам внешней реальности.
Ценности выражают внутренний код, шифр всей полноты информации о субъекте, выносимой в мир, выражая его стремление к присутствию, раскрытию и усовершенствованию собственной природы. Ценность имеет сложную внутреннюю структуру, включающую внешние компоненты: направленность и цель, выраженную в символе и в понятии. Помимо этого, ценность включает в себя три внутренних уровня: значимость, смысл и переживание, взаимоусиливающих друг друга. Таким образом, ценность может быть определена как форма духовнопсихической информации о субъекте, активно влияющей на объекты и процессы бытия, наполняя их смыслом, значениями под влиянием переживаний. В свою очередь, каждый из объектов, направляя информацию о себе в мир, в том числе и субъекту, выражает избирательное, пред- ценностное отношение, суть которого предпочтение бытия, становления, адаптации, совершенствования и т.д.Единым смыслом ценностей выступает стремление к вечности, бессмертию в тех или иных формах. Значимость приобретают те объекты, которые в наибольшей степени способствуют укреплению или усовершенствованию бытия личности. Даже если внешние объекты обладают ценностью большей, чем сам субъект (природа, Бог, человечество), это предполагает, что собственная значимость усиливается за счет сближения (единства) с абсолютной ценностью.
Оценивание выступает творческим процессом наполнения объектов субъективными внутренними значениями и смыслами, связанными с определенными переживаниями субъекта, результатом которых оказывается преобразование действительности.
По отношению к субъекту оценивание есть акт трансцендирования, выхода индивидуальности вовне, по отношению в действительности оценивание есть субъективация объектов, их активизация, подавление или трансформация в соответствии со смыслами существования субъекта. Феномен субъективации внешнего для индивида. бытия, когда происходит привнесение в него нового значения, смысла, служит основанием для активного практического его изменения. Субъек- тивация, с одной стороны, может быть оценена как процесс внесения разума в мир, не обладающий сознанием, что в позитивном смысле способно привести к формированию ноосферы и «очеловечить» (в данном случае «оценить», то есть наделить смыслом, значением) природу и космос. С другой стороны, субъективация трансформирует, искажает объекты внешней реальности, которые индивид оценивает, исходя из собственных специфических потребностей и особенностей. И, наконец, в-третьих, субъек- тивация изменяет и того, кто выступает ее активной стороной. Человек, высоко оценивающий объекты внешней реальности, связывает свое существование с их достижением и обладанием, что приводит к усилению его «вростания» в природное, общественное, предметное бытие. Процесс субъ- ективации выступает креативным в каждом из этих аспектов, так как связан с приращением бытия, созданием новой духовной реальности, которая в дальнейшем может стать источником практического творчества. Процесс оценивания и формирования ценности, включающий в себя не только мыслительные, но и эмоциональные, интуитивные и другие виды деятельности, выступает наиболее полным воплощением феномена субъективации, в то время как само мышление, чувственность, интуиция и т.д. являются его отдельными проявлениями.Анализ субъективной и объективной составляющей ценности позволяет заключить, что первичной и активной стороной ценностного отношения выступает субъективная реальность. Объекты ценностного отношения есть не ценности, но качества, необходимые индивиду для реализации или совершенствования своего субъективного начала.
Всеобщность ценностей или универсализм, с одной стороны, результат развития субъективности сходного типа, а с другой - форма гармонизации отношения «субъекта- объекта» через наделение бытия духовно-нравственными сферами (по аналогии с человеком как микрокосмом).Материальное и идеальное наполнение оказываются в той или иной степени представленными в ценности. С одной стороны, ценность как отношение и мера совершенства есть идеальный феномен, с другой, ценность - следствие бытия, присутствия в том или ином качестве, с определенными потенциями, ждущими раскрытия при соприкосновении с другими объектами. Материальность ценности состоит в неразрывности с укоренением в пространстве-времени, факт которых вызывает стремление к свободе от их условности. Единство материального и идеального в ценности заключено в практической значимости ее идеального смысла.
Классификации ценностных систем, создание ценностных иерархий неизбежно приводят к нормативности мышления, несовместимого с толерантным духом самого философствования. В то же время релятивизм и отрицание единых ценностей со своей стороны лишает философию функций гуманизации мировоззрения и систематизации форм реальности. Исходя из этого парадокса, представляется возможным построение классификации в виде перечня диапазонов ценностных рядов, которые показывают всю вариантность ценностных предпочтений. Подобная классификация будет выступать линейной, если рассматривать ее по вертикали от онтологических ценностей к религиозным, духовным, и нелинейной - по горизонтали - в трактовке индивидуальных ценностей субъектов (личностей или общественных систем) во всем многообразии их форм от одной стороны антиномического ряда до другой.
Все виды ценностей выступают экзистенциальными, направленными на решение смысло-жизненных проблем бессмертия или совершенствования своего бытия. Способность включить в свой внутренний мир Другого, природу, Вселенную превращает ценностный фактор из личностного в онтологический.
Ценность как многофакторный феномен, имеющий внутреннюю и внешнюю детерминацию, идеальное и материальное основания, связана с экзистенцией личности в природе и обществе, ее развитием и динамикой. Поэтому аскиологическое исследование должно быть дополнено генеалогией ценности, то есть раскрытием внутренних источников и природы ценности в процессе генезиса. К этой проблеме мы и обратимся в следующей главе данного исследования.