1.8. Классификация основных подходов к пониманию ценности
Подводя итоги, следует остановиться на выявлении характерных особенностей развития понятия «ценность» и аксиологического знания в целом, а также классифицировать представленные подходы понимания ценности по наиболее общим направлениям.
Все подходы к пониманию ценностей имеют помимо своеобразия некоторые сходные черты, что позволяет выделить среди них несколько основных направлений.
- Во-первых, это понимание ценности как объективного бытия, усматриваемого или усваиваемого субъектом в процессе практической, познавательной, нравственной или эстетической видов деятельности. Этот подход неоднороден и включает в себя как материалистические, биологические, так и объективно идеалистические теории:
- Ценность как вневременная и внепространственная объективная сущность, имеющая трансцендентальный характер и иррациональное происхождение (наиболее яркие представители - Платон, Г. Лотце, Г. Мюнстерберг, М. Шелер, Н. Гартман, Вл. Соловьев, Н. Бердяев, Н. Лосский, С. Франк, В. Франкл и др.)
- Ценность как социокультурный феномен, имманентно присущий развитию общественного бытия, выражающий направление его развития (В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, Ю.Д. Граник, А.А. Ивин, И.С. Нар- ский, В.С. Степин, О.М. Бакурадзе, М.А. Розов и др.).
- Ценность как идеальный продукт материальных и духовных потребностей личности, формирующихся объективно под влиянием экономического фактора (Т. Гоббс, Дж. Локк, К. Маркс, Ф. Энгельс, С.Ф. Анисимов, В.А. Василенко, Г.Я. Головных, П.Р. Леиашвили и др.).
- Ценность как продукт интеллектуально-психологических потребностей личности, формирующийся преимущественно под воздействием объективного биологического фактора (А. Шопенгауэр, Г. Коген, Г. Зим- мель, В. Дильтей, З. Фрейд, Э. Фромм и др.).
2. Во-вторых, это понимание ценности как субъективного феномена, имеющего источником совокупность интеллектуальных, психологических, нравственных особенностей личности проявляющихся во внешнем мире:
- Ценность как нравственно-эстетический феномен, выражение индивидуальной души субъекта, уникальной и единичной по своей сути (А. Шефтсбери, И. Кант, Ф.М. Достоевский).
- Ценность как результат развития сознания индивида, продукт его рациональной деятельности (Д. Юм, В. П. Тугаринов, Л.И. Столович).
- Ценность как продукт эмоционально-волевого, биологического развития индивида, являющегося определяющим для индивидуального и общественного бытия (Ф. Ницше, А. Мейнонг, Р.Б. Перри и др.).
- В-третьих, это понимание ценности как субъктивно-объективного или
объективно-субъективного феномена, имеющего свою природу и проявляющегося только в отношениях между субъектом и объективным
бытием:
- Ценность как переживание субъектом объективных условий своего существования, в том числе как ответ на присутствие Бога в бытие (Г. Рик- керт, В. Виндельбандт, Э. Гуссерль, Д. Фон Гильдебранд, И. Хейде и др.).
- Ценность как ориентир жизнедеятельности субъекта в объективном бытие, связывающий его индивидуальность с мировым многообразием форм существования, как способ самореализации человека, включающий его субъективную сущность во внешний мир объектов (М. Вебер, Ж.П.- Сартр, А. Камю, А. Маслоу, М.С. Каган и др.).
- Ценность как выражение понимания, объяснения, истолкования мира субъектом (М. Хайдеггер, Г.Г -Гадамер, П. Рикер и др.).
Классификация подходов возможна и по другим не менее важным в аксиологическом отношении основаниям. В частности те или иные подходы различаются относительно роли, которую они отводят ценностям, функциям, с которыми связывается ее проявление. Построение отдельных классификации в той или иной мере производит перестановки среди представителей каждого из направлений, но при этом не изменят сущность их взглядов, поэтому их составление, хотя и представляет интерес с историкологической точки зрения, серьезного влияния на решение самих аксиологических проблем не оказывает.
Теперь обратимся к выявлению и анализу особенностей становления понятия ценности. В первую очередь можно отметить, что история европейской аксиологической мысли свидетельствует, что понимание ценностей развивалась от этического, эстетического содержательного наполнения к онтологическому, гносеологическому и методологическому.
По мере развития в философии объективно-научного уровня, отношение к включению в ее область философского знания ценностей позволяла связывать их исключительно с антропологической проблематикой. Кризис научной философии вызвал к жизни не только новые формы философствования, не имеющие четкого критерия объективности в качестве достоверности, но и позволил включить в понимание ценностей онтологический аспект, а в понимание бытия ввести ценностное основание.Несмотря на то, что развитие понятия ценности, его содержательного наполнения шло по различным направлениям, характерным для данного процесса выступает его последовательное становление по следующим этапам: от возникновения интереса к содержанию ценимых в индивидуальном и общественном бытии добродетелей и благ (1) к появлению самого понятия ценности (2), его самостоятельной эволюции (3) вплоть до наделения его статусом высшей философской категории (4), к попытке низведения ее к разряду относительных, субъективных (а, следовательно, ненаучных) понятий (5) до современного признания необходимости исследования бытия с позиции ценности наряду с такими параметрами как истинность, сущность, причинность и др. (6).
Первый этап был характерен для восточной аксиологической мысли в целом, для европейской - от античности до возникновения немецкой классической философии, русской - до проникновения классической европейской философии в XIX веке. На протяжении этого периода шло многостороннее исследование содержания, смысловой специфики, роли, места ценностей личности и общества, характерных для того или иного региона или исторической эпохи. Исследованию подвергались сами ценности, а не понятие ценности. Это, с одной стороны, еще не дает основания говорить о развитии аксиологии как философского знания, но с другой, привлекает к ценностному анализу деятелей науки и культуры и показывает имманентное присутствие ценности в личном и общественном бытие во всех сферах его проявления. В различных типах обществ в этот период происходило изучение и осмысление ценностей, связанных в первую очередь с этической и эстетической значимостью, что свидетельствует о важнейшей роли субъективного и межличностного в процессе становления ценности.
Тот факт, что содержание ценности неотъемлемо включает в себя эмоциональное и нравственное переживание, подтверждается, в том числе тем, что так очевидно было присутствие ценностного основания в эстетической и этической деятельности человека и именного с него начинается становление аксиологической мысли. Описание ценностей, анализ их содержания и роли подготовил возможность для понятийного. логического исследования и возникновения аксиологии как теоретического знания.Второй этап связан с введением категории ценность в философскую литературу и в философствование в целом. что произошло в Новое время. в век Просвещения. Этот момент свидетельствует о начале системного. доказательного. философского периода в развитии ценностного сознания. Высокий теоретический уровень философии и науки этого периода перенес изучение ценностей от конкретного и предметного к абстрактному. теоретическому. умозрительному. В этот период был подтвержден статус ценности как философской категории. и теория ценностей стала вполне самостоятельным разделом философского знания. Возникновение подобных разделов философии связано лишь с исследованием таких фундаментальных понятий как человек. мышление. познание.
Третий этап связан с творчеством выдающихся гениев западной философии. оказавших влияние на весь последующий период развития мировоззрения Европы. а с XIX века - и мира в целом. В кругу внимания Лейбница. Юма. Канта. Гегеля. Ницше. Шопенгауэра оказалось и понятие ценность. которое подверглось дальнейшему исследованию в контексте различных форм монизма. В этот период происходит. с одной стороны. предельная рационализация понимания бытия и ценности. в частности. связанная с кульминацией развития европейской классической философской традиции. и с другой - возникает попытка преодоления рамок рационализированного понимания ценности и классической философии в целом. Первый из этих процессов. связанный с деятельностью Декарта. Лейбница. Гоббса. Канта. Гегеля. приводит к постановке ценности в одну из ниш системы мирового бытия.
роль которой. наряду с другими. связана с прогрессом. имманентным самому мирозданию. Второй процесс. развиваясь вопреки классической (в большей степени гегелевской) философии. связанный с творчеством Кьеркегора. Шопенгауэра. Ницше. приходит к внераци- ональному пониманию сущности ценности и применению ценностного подхода к восприятию мира. Впервые в европейской философии сам мир оценивается как переживание. страдание. воление и представление чувствующего субъекта. что приводит. с одной стороны. к крайнему пессимизму и утрате ощущения ценности в бытие. а с другой - новому наполнению ценности иррационально-экзистенциальным содержанием.Четвертый этап приводит к утверждению наивысшего статуса ценности как феномена и как понятия. Этот процесс был связан с традицией неокантианства Баденской школы. основатели которой Виндельбандт и Риккерт попытались объяснить все мироздание через его значимость для субъекта. опираясь при этом как на немецкую классическую. так и на новую неклассическую традицию. идущую от Кьеркегора. Отвергнув односторонность объективизма и субъективизма. представители этого этапа утверждают. что мир есть совокупность двух компонентов: бытия и ценностей.
и понять его можно только с позиции изучения каждой из этих частей. Ошибка же всей предшествующей философии и науки, по их мнению, состояла в том, что исследованию подвергалось только бытие, а ценности рассматривались как второстепенный компонент в его структуре. Выведение ценностей из «действительности» привело затем к возникновению учения об их самостоятельном бытие, определяющем все прочие формы и уровни, предложенного уже в ХХ веке М. Шелером.
Пятый этап был связан в большей степени с марксисткой традицией и отличался строгим пониманием философии как научного знания, критериями истинности которого, в первую очередь, являются объективность и соответствие практике. Роль ценностей, в структуре которых уже утвердилась роль субъективного переживания, существенно снизилась: в многообразных формах бытия ценности проявлялись лишь в экономической сфере как стоимость (но здесь имело смысл скорее понятие цены) и в этико-эстетической сфере, как значимость объектов внешнего мира, обусловленная эмоционально-чувственными потребностями личности.
Ценность вновь становится второстепенной, инструментальной категорией, изучение которой было отнесено к периферии философской науки. Вместе с тем интенсивно исследуются материальные причины формирования ценностей, выявляется их общественно-исторический характер, что в целом способствует дальнейшему развитию аксиологической мысли.Шестой современный период отмечен в первую очередь кризисом классической рациональности и всех проявлений монизма, что не могло не повлиять на отношение к ценностям. С одной стороны, происходит ирра- ционализация понимания ценности, что проявляется в экзистенциализме, философии жизни, психоаналитических учениях и в современной религиозной философии. С другой, происходит расширенное внедрение ценностного фактора в познание и преобразовательную деятельность общества, что явилось следствием кризиса «объективной», безоценочной науки, которая в ХХ веке способствовала созданию многомерной глобальной катастрофы. Современные формы философии и даже науки все больше стремятся к включению ценностного анализа в процесс исследования и приходят, таким образом, к концепции множественности истины, что следует понимать как проявление множественности самого бытия. Ценностный фактор в этом случае становится важнейшим параметром, осознание роли которого необходимо для нового постнеклассического понимания мира и самого человека. Вместе с тем современное общество, имеющее качественные отличия от всех предшествующих исторических эпох, ставит перед исследователями задачу изучения и новых ценностных ориентиров как индивидуального, так и общественного бытия, позволяющих понять динамику и направленность познавательной и преобразующей деятельности субъекта в мире объектов. Происходящая перемена ценностной ориентации, характерная для общества потребления, с одной стороны, и для общества, находящегося в «пограничной», возможно финальной фазе своего существования, с другой, требует безотлагательного исследования, обусловленного ролью самих ценностей как направляющего фактора бытия. Поэтому современный этап развития аксиологического знания отмечен невероятным ростом интереса и внимания к анализу ценностного фактора в истории, ценностной мотивации в поведении и познании, ценностного переживания в индивидуальном бытии и т.д. В целом мыслители констатируют ситуацию «осознанного нигилизма» (Камю), хаоса ценностных ориентиров, способствующую поиску новой парадигмы понимания бытия, учитывающей возросшую роль субъекта в мире, с одной стороны, и внутренний разлад и кризис данного субъекта, лишенного сначала веры в иррациональное, а затем и в рациональное, с другой.
Как видно, постановка и исследование аксиологических понятий в отличие от логических или метафизических оказались столь тесно связаны с наиболее острыми для человека и человечества проблемами смысла и значимости внешнего и внутреннего бытия, что неизбежно отразилось на их развитии. С одной стороны, научная философия не признавала в качестве ведущих аксиологические проблемы в силу их значительной связи с миром субъективным, оценочным, изменчивым и не слишком достоверным с позиции классической логики и гносеологии. С другой стороны, нравственная, антропологическая философия приходила к выводам о том, что ценностная проблематика зачастую оказывалась шире ее рамок и оказывалась актуальной для всего философского знания. По мере борьбы или, точнее, влияния этих тенденций друг на друга и вела свое развитие аксиологическая мысль, о чем свидетельствовали как логический, так и исторический анализ, проведенные в данной главе.