г) эволюция оценивания жизни
В истории бытия происходит не только развитие самой жизни и ее форм, но и эволюция оценивания жизни, связанная со способностью сознания к трансцендированию, выходу на уровень всеобщего.
В наиболее общем виде процесс развития понимания жизни как ценности проходит по следующим ступеням.- Инстинктивное чувство самосохранения и самоутверждения.
- Рациональное осмысление жизни как уникального и конечного во времени феномена, требующего заботы.
- Иррациональный поиск возможности продолжения жизни в иных качествах и формах.
- Постижение жизни как целого, большего, чем его части: биологические процессы, интеллектуальное познание, духовное видение.
В большей степени эти стадии характеризуют эволюцию западного мышления и оценивания жизни. Мировоззрение человека эпохи архаики было подчинено закону выживания, в основе которого лежал инстинкт жизни. Забота о жизни индивида и рода была главной целью существования и подчиняла себе все прочие нормы и табу. Мифы различных народов подтверждают, что жизнь и здоровье расценивались как высшая ценность (египетский миф об Осирисе и Сете, греческие мифы о царе Эдипе, Орфее, Геракле и др. свидетельствуют, что главным преступлением было убийство собрата).
Второй этап связан с появлением рефлексии, стремлением понять жизнь с позиции логического мышления. Наиболее ярко это проявилось в Древней Греции, на примерах учений досократиков, Демокрита, Аристотеля, Эпикура и др. Понимание жизни как единственной и неповторимой становится основой для гедонизма, эвдемонизма. Аристотель, а вслед за ним и другие мыслители поздней классики, полагал, что жизнь имеет своей главной целью личное счастье. В то же время понимание мира с позиции гилозоизма, становилось основанием заботы о живом вообще, что было нарушено антропоцентрическими теориями софистов, Сократа и Платона.
Понимание мира как изменчивого и смертного, наполненного несправедливостью и злом (например, казнь Сократа), заставило Платона и его последователей обратить поиски высших ценностей в мир трансцендентного. Иррациональное мышление, интуиция становятся основой веры в возможность вечного и неизменного духовного бытия, которому принадлежит и душа человека. Стремление к вечному присутствию получает мистическое и моральное обоснование, поскольку связано с отделением души и благими деяниями. Подобные воззрения достигают своего пика в период патристики.
Позже отказ от мистического понимания сущности человека вызывает пантеистическое мировоззрение в двух основных вариантах: механицизма и органицизма. Первое в большей степени характерно для европейского мышления, второе - для русской философской традиции. Понимание жизни как целого, большего, чем сумма всех частей, в западной культуре формирует концепцию человека как автомата, машины, системы, которая включает различные уровни сложности и все многообразие элементов мира. Однако механицизм из теории, высоко ценивший уникальность че- ловека-машины, перерос в теорию, низко оценивающую человека-вещь, что затем предопределило проблему кризиса гуманизма и рациональности в западной культуре.
Органицизм оказался более перспективной теорией, поскольку наука постоянно представляла подтверждения взаимосвязи различных сфер бытия и в том числе духовной и телесной. Учение о жизни человечества как едином целом, начиная с А. Хомякова и Вл. Соловьева, восходило к космическому пониманию жизни как феномена Вселенной (К. Циолковский, И. Вернадский). Однако современная эпоха оказалась временем «всемирного распространения» западной модели мышления, что отчасти предопределило современный мировоззренческий кризис, в том числе и в отношении к жизни.
Понимание жизни как уникальной целостности - одна из задач современного философствования, поскольку перед человечеством уже явно обозначились проблемы клонирования, трансплантации органов, консервации генокода.
Однако в большинстве случаев жизнь продолжает восприниматься фрагментарно, отрывочно, изолированно: как инстинкт к существованию, как божий дар, как система связанных элементов. Но совокупность всех компонентов, составляющих «сумму» жизни, направленных на ее поддержание - земное или вечное - меньше ценности самой жизни. Восхождение к такому пониманию ценности жизни проходит длительный ряд ступеней, отрицающих те или иные ее проявления. Но все формы отрицания ценности жизни есть не отказ от жизни вообще, а отрицание «этой» жизни или «такой» жизни, которую не приемлет для себя тот или иной субъект. Приоритет чувственного, рационального или интуитивномистического переживания и истолкования жизни вызывает переоценку определенной способности субъекта, дающей, по его мнению, наибольшую реализацию возможностей. Однако, чем выше развитие субъекта, тем, более сложные способности выходят для него на уровень высоко значимых, в то время как предыдущие рассматриваются как низшие и недооцениваются. Отрицание каждой из ступеней предшествующего качества делает оценивание все более односторонним, до тех пор, пока не достигается высший синтез, где разграничения преодолеваются и жизнь выступает как некое всеобщее и безраздельное. Ощущение радости от гармоничного восприятия жизненной целостности было характерно для миросозерцания народов, различных по ценностным ориентирам: представителей архаичных обществ, даосов, дзэн-буддистов, древних греков, народов мусульманского Востока. Что касается христианства и традиционного мировоззрения Индии, то им оказалось присуще трагическое, разграниченное: двойственное или тройственное видение мира. Отрицание ценности природного бытия изменило его приоритет от радости к страданию, которое, в свою очередь, было призвано вернуть утраченную радость. Но если под радостью, подвергнутой отрицанию, понималась чувственность или интеллектуальная гордыня, то конечная радость виделась как мистическая, целостная и всеединая. Оценивание жизни в каждой из эпох и цивилизаций становилось той основой, из которой затем выстраивался весь последующий ценностный ряд, но это не свидетельствует о том, что ценность жизни является самой простой и минимальной. Напротив, ценность жизни выступает первичной в аксиологическом смысле, поскольку является всеобщим, максимально богатым по содержанию, вбирающим в себя все многообразие возможных проявлений и потенций.