Эпоха Возрождения
Выделение эпохи Возрождения в особую стадию развития цивилизации возможно и при анализе культуры, и при исследовании ее «части» - мировоззренческих ориентиров и ценностей общества.
Несмотря на сравнительную непродолжительность данной эпохи, качественные сдвиги, произошедшие в этот период, весьма значительны: формируется особый тип мировосприятия, происходят перемены в отношениях с природой, утверждаются ценности, которые затем составят духовную основу современного инновационного мира.Отношение к Природе, к Богу и Человеку. Особой чертой здесь выступает тенденция к слиянию в одно целое Природы и Бога, которые ранее рассматривались обособленно. Суть того нового, что было внесено Возрождением в историю миросозерцания, заключалась, прежде всего, в обосновании концепции природы как всеобъемлющего, гармонического целого, элементы которого, включая человека, связаны друг с другом в единой цепи взаимодействия. Одновременно происходит формирование отношения к природе как к «нейтральной» почве, которая «не одушевляется особым для нее духом и не существует ни для чего другого, как для того, чтобы служить человеку» (М. Барг)[366].
Вместе с тем в этот период зарождается идея пантеизма, означающая вездесущность Бога, которая предполагает повышение ценности Природы до ценности Создателя. Следствием этого стала идеализация природы и гармонии человека с ней, о чем свидетельствуют многочисленные шедевры литературы и прикладного искусства. Гуманисты говорят о природе как о «божественной», «создательнице всего сущего» (Манетти), «родительнице» и «кормилице» (Петрарка) и т.д. Что касается человека, то он начинает рассматриваться как существо, поставленное в центр природы. Повышение ценности природы реально оказывается обоснованием антропоцентризма и гуманизма. Для Пико, Манетти, Бруни, Альберти, Ринуччини человек - полновластный хозяин мира, соавтор Бога в его творении, продолжатель его дела на Земле, что, по мнению Н.В.
Ревякиной, «способствует величайшему оправданию человека, обоснованию его безграничных возможно-386
стей»[367].
Так. через пантеизм происходит сближение идеи Природы и идеи Бога. которое завершается «сближением» Бога и Человека. Интересно. что в отличие от идеи богочеловечества. преобладающей в русской религиозной философии. здесь мы видим идеализацию не человека будущего. а человека - настоящего. действующего.
Отношение к новому. Особенность эпохи Возрождения состояла и в том. что новым здесь выступило во многом забытое старое - античность. Возрождение идей Платона. Аристотеля. Лукреция и др. (без схоластической цензуры) явилось одним из проявлений новизны. Само стремление к преодолению догм. радость от процесса узнавания себя и мира утвердили ценность и важность Нового вообще. Деятели Возрождения были. как известно. новаторами во многих стилях и жанрах. Античность выступила лишь способом. с помощью которого новая эпоха решала собственные задачи. Обретение нового знания и истины наделялись здесь особым религиозным смыслом: обладание ими было признаком райского бытия. близости к Богу.
Интерес к новизне получил здесь и свою особенность: узнавание нового было достойно восхваления при условии. что оно может быть полезно и выгодно для жизни человека и общества (что убедительно доказывает. например. диалог Я. Садолето «Похвала философии»387). Таким образом. новое сразу же было ориентировано на практические задачи. и именно в этом смысле оно выступает ценностью общества. Проявлением нового становиться и реальность Свободы: вольные города получили демократическое самоуправление. творчество во многих отношениях не зависело от догматов христианской схоластики.
Отношение к труду. В эпоху Возрождения (впервые в европейском мышлении) начинает утверждаться не только необходимость. но и ценность. почетность труда. Причины такой перемены. вероятно. связаны с появлением вольных городов. формированием купечества. предпринимательства. так называемых «деловых людей».
которые провозглашают «благотворительность накопительства». а активность человека по его созданию провозглашают общественно полезной.Уже для раннего гуманизма (Салютати. Браччолини) была характерна высокая оценка тех видов деятельности. которые связаны с общественным. политическим и. конечно. интеллектуальным трудом; начиная с середины XV в. экономическая жизнь - ремесло. сельское хозяйство. торговля. мореплавание - также начинает наполняться все большей ценностью. С бурным расцветом городов связано и новое отношение к богатству. которое получает теперь моральное и социальное оправдание. бедность же лишается ореола святости и идеала.
Ценности эпохи. Эпоха Возрождения отмечена всесторонним утверждением ценностей инновационного типа цивилизации. Ценность свободы в наибольшей степени находит развитие в интеллектуальной и эстетической сферах, а так же, как отмечалось, отчасти становится реальностью в сфере политической в ряде вольных итальянских городов. Особое значение в эту эпоху имеют ценности антропоцентризма и гуманизма, утверждение которых, способствовало тому, что земная жизнь и деятельность человека вновь приобрели присущую им непосредственную самостоятельность и значимость. Ценность человека, титана, творца становится самоценностью, что и позволяет определить эпоху Возрождения как эпоху антропоцентризма (гуманизма). Развитие интеллектуального творчества способствовало развитию ценности разума, рациональности. Особой чертой этой ценности явился акцент на практический, деятельный (а не созерцающий) характер разумной, интеллектуальной активности человека.
Таким образом, мировоззренческим ориентирам и ценностям эпохи Возрождения становятся свойственны все признаки инновационного типа, которые имеют здесь и свою специфику: 1. Ценностью становится Единство Бог-Природа-Человек; 2. Утверждаются антропоцентризм и гуманизм, свобода жизни и творчества; 3. Формируется ценность нового как практически важного; 4. Впервые складывается тенденция к формированию ценности физического труда.