Эллинизм
Эпоха эллинизма требует особого внимания. так как это было первое реальное столкновение Востока с утверждающим себя Западом. Процесс этот. как известно. не закончился образованием однородного общества.
что подтвердило их принципиальную разнородность. Периферия так и осталась Востоком. но Запад открыл для себя новую форму мировосприятия - христианство. которое как отмечал Л.С. Васильев. «по происхождению. - религия восточная. не имеющая никакого отношения к Европе. особенно античной»367. Данное замечание не разделяется нами в полной мере. так как игнорирует влияние платонизма и неоплатонизма на христианскую теологию. Но можно согласиться с мнением авторитетного ученого-восто- коведа в том. что по духу и методам христианство гораздо более созвучно традиционным восточным монотеистическим культам. нежели античной олимпийской религии.Традиционное общество. устойчивое и уравновешенное. столкнулось с динамической структурой. находящейся в стадии внутреннего кризиса. связанного с внешним стремлением к автаркии и традиционности и внутренней тенденцией к быстрому изменению и росту. Результатом этого явилось распространение влияния Востока на Запад и образование цивилизации. которая была по своей сути не инновационной. а традиционной. в мировоззрении которой доминировал принцип веры. в политике - сакрализация власти. подавление гражданской и творческой свободы. В мировоззренческих ориентирах произошли решительные перемены: Разум (Логос) перерос в Божественный разум. рационализм - в мистицизм. астрономия - в астрологию и т.д. Философствование все больше подчинялось мистификациям и превращалось в религиозные споры. Это был переход в новую фазу цивилизации. где оказались изменены даже основные устремления и идеалы: ориентир на независимость от внешних сил природы и необходимости (связанной с богиней нужды Ананке) здесь превращается в идею полной зависимости.
но не от материального мира. а от Духовного Абсолюта; стремление к свободе и утверждению человека здесь начинает подвергаться отрицанию; даже рациональность перестает играть свою познавательную роль и вытесняется иррациональностью раннего христианства.Эпоха эллинизма для Греции по значимости была сравнима с процессом варваризации Рима. наступлением эпохи gentes.
- Эпоха gentes
Становление нового типа цивилизации было подвергнуто серьезным испытаниям. связанным с действием внешнего фактора. сыгравшего в истории Европы далеко не однозначную роль. Этот фактор - великое переселение народов, вызвавшее трансформацию Римской империи в конгломерат варварских королевств. История событий хорошо известна, но существуют серьезные пробелы в исследовании мировоззренческой атмосферы той эпохи (исключения составляют работы представителей французской школы «Анналов», отечественных историков А. Гуревича, В. Ронина).
История варварских королевств, или gentes, как их называли латинские авторы V-VII вв., свидетельствует, на наш взгляд, о том, что мировоззрение новых жителей Западной Европы в целом было созвучным (как не парадоксально) мировоззрению античной, особенно римской эпохи цивилизации. Основываясь на выводах В.Н. Ронина о мировоззренческих представлениях gentes о мире и о себе[350], проведем сравнение их взглядов с мировоззренческими установками общества эпохи Римской империи.
| Gentes. | Римляне. |
| 1. Считали, что происходят не просто от древних предков, но от какого-либо царственного народа; | 1. Идея богоизбранности Рима и его судьбы; |
| 2. Основные черты самосознания: первенство, непобедимость, свободолюбие, непримиримость к чужой власти; | 2. Миф о непобедимости Рима, стоический дух воинов («со щитом или на щите»); |
| 3. Стремление к внешней независимости от чужой помощи или милости римских императоров. | 3. Самодостаточность, независимость, политическая свобода. |
Дух свободы, независимости, таким образом, был здесь явлением, не противоречащим духу античной цивилизации, а наследующим его, несмотря на многочисленные «откаты» в политической, экономической и культурной сферах. Мировоззренческие установки gentes не были установками восточного типа, ориентированного на внутреннее освобождение; это были ориентиры на свободу внешнюю, связанную с реальным успехом и победой. Немецкий исследователь XIX в. Г.Ф. Кольб так писал о древних германцах: «они были дикими, но свободными народами... все дела решались на народных собраниях, каждый свободный человек имел право голоса, а свободны были те, кто принадлежал к победителям»[351]. «Салическая правда», основной документ того времени, подтверждает, что все франки были одинаково свободны и равноправны[352].
Качественными отличиями от мировоззренческих ориентиров античного мира здесь выступали:
- Отрицание ценности индивидуальной личности, замена ее коллективным, родовым приоритетом;
- Ориентир на внешнюю материальную жизнь, богатство, успех.
- Неразвитость абстрактного мышления, отсутствие философствования, замена его мифами, магией, мистическими учениями.
Трансформация цивилизации, таким образом, оказалась связана не только с христианизацией мировоззрения, но и с привнесением особенного «варварского» типа мировосприятия в европейскую культуру.
Но главный удар по античным ориентирам и ценностям нанесло все же христианство, радикально изменив саму форму мировоззрения, утвердив догмат веры как абсолют, отбросив философскую рефлексию и рациональность, изменив направленность многих смысло-жизненных проблем.