5. 1. Античная Греция

Это общество впервые в истории человечества демонстрирует возникновение и проявление нового типа жизнедеятельности социума, утвердив в своей основе концептуально новые духовные принципы и установки.

Отношение к природе. Традиционно в историко-философской литературе греческое мировоззрение характеризуют как космоцентричное. ориентированное на связь с природой. гармонию. утраченную человечеством позже. Как писал исследователь нравов Т. Рибо «Достоинство греков - в их связи с природой»[329]. Однако отношение к природе здесь вовсе не было однозначным и менялось на протяжении истории античного общества.

Если говорить об архаичном периоде. то приведенное выше традиционное мнение можно разделить практически полностью. Мифология. поэмы о происхождении мира свидетельствуют о понимании Природы как Матери людей и богов. первичном бытие. содержащем в себе все потенции мирового развития. Главным свойством природы считалась одушевленность. ее способность к жизни. Гилозоизм архаичной Греции имел следствием идею включенности человека в мир материально-природного бытия. установку на единство с ним. Поэтому основной мировоззренческой проблемой античности становится проблема Целого. Единого. и весь мир трактуется как различного рода трансформации этого Начала (воды. огня. воздуха и т.д.). Идея гармонии и единства материального и духовного начал (вытекающая из гилозоизма) требовала положительного отношения человека к миру. частью которого он являлся. В теоретическом понимании природный мир или бытие воспринимались как нечто существующее (а небытие - как несуществующее). единое и постижимое мыслью (Парменид).

В период античной классики мы видим развитие культа природы.

Реальные поступки и деятельность греков свидетельствуют о том. что идея приспособления природы к своим потребностям была им хорошо знакома. «Осушение заболоченных земель и орошение засушливых. устройство каналов и дамб были в тот период распространенной практикой». - аргументирует исследователь античности Л. Винничук[331]. Даже мифы этого периода свидетельствуют о героях. которые изменяли направления рек (Геракл для очистки конюшен Авгия изменил направление реки Пеней в Элиде). а раскопки и источники говорят о проведении многочисленных мелиоративных работ в Беотии и Афинах. Это показывает, что в жизненнопрактическом и обыденном «слоях» мировоззрения античное общество утверждалось в его активном, действенном, преобразовательном отношении к природной среде.

В теоретическом, философском мировоззрении отношение к природе выступало в формулировке отношения к бытию. Демокрит, Платон и Аристотель по-своему переосмыслили идеи Парменида, но в целом основной смысл был сохранен. Демокрит добавил, что пустота - небытие и оно существует, но не может быть познано; Платон утверждал, что бытие не едино, а множественно, а небытие существует, но лишь в своей причастности к бытию. В результате сохранилась, как справедливо заметил П. Гайденко, идея того, что «бытие есть нечто благое»[332], положительное. Позитивное отношение к внешнему миру, таким образом, было дополнено в классический период ориентиром на возможность и необходимость вмешательства человека в окружающую природную среду, которое начало активно реализовываться. Это проходило параллельно процессу возникновения антропоцентризма (Протагор, Сократ), становлению ценности Человека в мире объектов.

В философии цельность Единого продолжала традиционно рассматриваться как положительность (что во многом объясняется созерцательностью греческой философии, ее непричастностью к активной деятельности), но уже была поставлена под сомнение идеей противостояния духовного и материального начал мира, их разноприродностью, разнонаправленностью, следовательно, и различной ценностью, что определило в дальнейшем мировоззренческие установки европейской цивилизации.

Отношение к Богам. Религиозное сознание греков, как известно, растворялось в мифологических представлениях, что было одной из главных его особенностей. Описание происхождения, характеров, поступков богов привлекали к себе больше внимания, чем теория религии, которая была весьма простой, предметной, эмоциональной, лишенной абстрактных догматов. Особенностью здесь выступает и само отношение к богам, которые оцениваются не как самостоятельная теургическая сила, а как порождение сил Природы: «В античности не боги создали мир, а мир создал Богов»[333](А. Лосев), точнее, Земля, которая порождает небо Уран, потом вступает с ним в брак, от которого происходят все боги и люди. Принципиальное отличие между богами и людьми состоит в бессмертии первых и обладании влиянием на судьбы вторых. Но Олимпийская религия не исключала союз богов и людей, о чем свидетельствуют их антропоморфные черты и внутреннее сходство с достоинствами и недостатками смертных.

Древние иррациональные (хтонический, мистериальный, солярный) культы к классическому периоду - началу становления инновационного типа общества - заменялись культами новых Олимпийских богов. Древняя богиня Мать получила новые функции и «раскололась» на женские божества (Геру, Деметру, Афину, Афродиту, Гестию, Артемиду и т.д.) Наиболее близким к людям был культ умирающего и воскресающего бога Диониса гораздо более «народного», чем аристократический культа Аполлона.

Идея близости людей и богов, их возможных контактов, браков, идея богочеловека (Г ероя) формируют возможность активного отношения человека к миру. Даже в народных религиях люди чувствовали себя активными существами в мире, когда они участвовали в мистериях и «содействовали» этим изменению времен года, созреванию урожая и т.д.

Еще одной особенностью мировоззренческих установок греков (которая не всегда выделяется в соответствующих исследованиях) было положительное, довольное отношение к себе. Здесь отсутствовала идея греха, вины за несовершенство мира и человеческой природы, что обуславливало оптимизм и одновременно трагизм в понимании собственного бытия: ослушание богов было результатом выбора свободной личности (Одиссей и др.). Особенности религии античной Греции позволяют сделать вывод о тесном соотнесении божественной и человеческой идеи, что усиливало установки на антропоцентризм и активность в преобразовании внешнего мира.

Отношение к обществу, государству, человеку. В Древней Греции общественный организм - полис - определяется как высшая ценность в системе мировоззренческих приоритетов, как нечто доминирующее по значимости в системе оснований социальной и духовной жизни. Благополучие каждого зависит от благополучия полиса, а потому существование вне социума для граждан - невозможно. Полис выступал здесь формой гражданской общины, в основе которой (в отличие от общин Востока и России) лежала античная форма собственности - одновременно и государственная (совместная) и частная. Как справедливо отмечает В. Самченко: «Здесь мы впервые видим сознательное осуществление индивидуальной свободы при величайшей гражданственности»[334].

В силу немногочисленности населения государство не было отчуждено от живых людей, оно воспринималось как живой организм, частью которого являлся гражданин. «Государство не существовало «вне» и «над» гражданами, они сами в своей совокупности и были государством» - отмечал Ю.

Отношение к труду. Труд рассматривается в контексте нашего исследования в широком плане. как активность субъекта по воплощению своих мировоззренческих установок в жизнь. а отношение к труду - как критерий. позволяющий оценить меру способности человека к самореализации.

В Гомеровскую эпоху отношение к физическому труду было вполне позитивным: герои - Одиссей. Парис и др. - трудились сами. а «праздный человек. - по словам Гесиода. - был одинаково противен и богам. и людям... В труде нет ничего постыдного. - добавлял он. - постыдна только ленность»[336]. Но в классический период. с разделением физического и умственного труда. нравы и оценки изменились. По свидетельству Ксенофонта. «ручной труд справедливо не пользуется почетом. так как он подрывает телесные силы тех. кто им занимается». а Аристотель отмечал. что «ремесленные занятия не оставляют времени думать о государстве. они не позволяют уму свободно развиваться и возвышаться»[337]. Определенное преимущество над другими видами физического труда имело земледелие. о чем свидетельствуют Ксенофонт Афинский и Сократ (в изложении Платона). но по сравнению с умственным трудом. и он стоял гораздо ниже. Такой отрыв мысли от практики и реального дела и обусловил. с одной стороны. невиданный взлет теории. а с другой - подготовил кризис экономики Древней Греции.

Физический труд оценивался как сфера тяжелой необходимости. а умственное творчество - как проявление свободы. отсюда - ценность теоретизирования и созерцания. и недооценка материального бытия. Интересно. что даже понятие «труд». «дело» обозначалось как «negotium». производное от «otium»- «досуг». «покой».

Отношение к новому и традиционному. Античный классический полис был замкнутым государством и неизбежно должен был стремиться к консерватизму и традиционности. Это было свойственно всему Востоку. периферией которого был в то время европейский мир. И. действительно. традиционные устои. культ предков. рода. древности имели в античных полисах первостепенное значение. и служили цели сохранения достигнутого материального, социального и духовного уровня развития. Как уже отмечалось, для этого даже осуществлялся демографический контроль, когда судьбу новорожденного решал отец (Афины) или совет старейшин (Спарта), и даже «факт детоубийства в Древней Греции мы вынуждены признать как достоверный и вполне доказанный»[339]. Цель этого состояла в нежелании дробления государственной полисной собственности, что разорило бы граждан и государство. Но, несмотря на внешнее стремление к традиционности, греческое общество начинало испытывать натиск зарождающегося здесь духа инновации.

Под инновациями мы понимаем здесь нововведения в широком смысле, те перемены, открытия, изобретения, которые кардинальным образом влияли на жизнь общества. Новое возникало здесь повсюду: в кораблестроении и мореплавании, в сельском хозяйстве и ремесле, в политике и философии. Фукидид писал, что афиняне «любят новизну и отличаются быстротою в замыслах и в осуществлении раз принятых решений»[340]. Смелость мысли, быстрота ума, активность являлись главными качествами любимых народных героев. Многочисленные изобретения греков свидетельствуют о реальности намерений стремления к новизне. Так, Л.С. Васильев отмечает, что «античные греки не были жестко скованы нормативной традицией, обладали высокой степенью свободы мысли, творчества, поиска, и потому были склонны к экспериментам, порой радикальным нововведениям, к переменам во всех сферах своего существования»[341]. В философском мировоззрении идея нового рождалась в ранней диалектике, где движение и развитие стали пониматься как естественные и необходимые признаки природы и общества, собственного бытия человека, его организации. Так через первоначальную склонность к традиции античная Греция приходила к формированию ценности и идеала новизны, ориентира, составляющего сущность современного инновационного мира.

Ценности эпохи. Ценности античного общества по своей сути были ценностями граждан - полноправных жителей полиса. Их своеобразие и отличие от ценностей традиционных обществ состояло в высокой степени свободы и независимости их субъектов от практической деятельности, сравнительно высокой образованности (как известно, греческие мужи могли учиться в гимнасиях на протяжении всей жизни), устремленности к рациональному решению смысло-жизненных и общественных проблем. В связи с этим наибольшей ценностью здесь обладало то, что сопутствовало внутреннему (моральному) и внешнему (креативному) развитию человека. Наибольшей ценностью здесь обладал сам полис как единство в определенной степени свободных граждан. Недаром одним из самых жестких наказаний в Греции считался остракизм и изгнание. В тоже время личности, противостоявшие полисной власти, своему государству не только осуждались, как это было бы в традиционном обществе, но и нередко становились героями (Сократ, Алкивиад). Поэтому оценку греческому антропоцентризму, по всей видимости, можно дать лишь с учетом анализа отношения к обществу и полису. Выделение человека из мира природы и физических объектов, начавшееся в классический период, происходило без вычленения его из социума (полиса), и в этом состояла главная особенность мировоззренческих ценностей этого периода развития цивилизации. Антропоцентризм и гуманизм означали невозможность подчинения человека внешней, чуждой ему необходимости и означали следование другой необходимости - «своей», внутренней. Ценность человека как уникального и уважаемого гражданина полиса складывалась под влиянием философии, развитие которой оказалось здесь наиболее интенсивным. Философское мышление способствовало осмыслению четкой границы между человеком и остальным миром. Философия развивалась здесь в условиях плюрализма, способствующего выделению ярких личностей из толпы, что было бы не возможным в условиях традиционализма. Это способствовало формированию духовной элиты, которую впервые в истории народов составили не жрецы и полководцы, а интеллектуалы. Ценности этой части общества оказались устремленными к решению экзистенциальных и этических задач: осмыслению смерти и поиску пути независимости от нее. Такими ценностями оказались полис (укрепляющий бытие личности в общих свершениях), личность (как самоценность), разум (как метод совершенствования себя и мира), и, конечно, свобода.

Ценность свободы уже на этом первом этапе развития цивилизации нового типа становится в значительной степени осознанной и самостоятельной. Стремление к свободе реализуется здесь, прежде всего, как отчуждение от труда и быта (которыми граждане не были заняты), как борьба против тиранов и диктатур, как не знающее цензуры свободное творчество и мышление. Современные исследователи (Л. Васильев, Л. Винничук и др.) приходят к выводу о том, что численность граждан во многих греческих полисах составляла если не большинство, то значительную часть населения. Что касается рабов, то их было около 25%, а метеков (свободных чужеземцев, не граждан) - около 15% [342]. Последние, кстати, находили такое положение зачастую лучшим, чем то, которое они могли иметь на собственной родине. Высокая значимость и сравнительно широкое воплощение Свободы позволяют определить историю античной Греции как эпоху преобладания этой ценности в системе мировоззренческих общественных приоритетов. Ценность рационального знания также начинает закладываться в этот определяющий для Европы период. Особенностью данной исторической эпохи является параллельное сосуществование различных способов и форм постижения мира: рационального, чувственного, мистического. эстетического. нравственного. Поэтому правомерно. на наш взгляд. говорить лишь о зарождении тенденции рациональной оценки бытия. а не о ее преобладании.

Таким образом. античная Греция выступает обществом. в котором впервые складываются качественно новые мировоззренческие ориентиры и ценности: 1. Мировосприятие в целом характеризуется позитивной оценкой реального бытия и самого человека. 2. Постепенно идея целостного бытия «раскалывается» на дифференцированное бытие (атомы. идеи). с одной стороны. и на идеальный и материальный уровни организации. - с другой. 3. Божественное сближается с человеческим. а человеческое поднимается к божественному. Формируется ценность антропоцентризма и гуманизма. 4. Через консерватизм архаики прокладывает себе дорогу стремление к созданию нового. Движение и развитие провозглашаются сущностью бытия. а покой - распадом и угасанием. 5. Общественный организм выступает главным воплощением блага и рассматривается не как внешнее давление государства над личностью. а как свободный выбор последней (при условии малочисленности населения). 6. Физический труд и практика не являются ценностями. в противоположность умственному созиданию и творчеству. Это обусловило впоследствии внутренний кризис Древней Греции. в которой материальное и духовное развитие не находило должного соприкосновения.

Эта модель общества становится своеобразным идеалом социального устройства (с учетом отмены рабства) для всего западного мира. Однако увеличение численности населения. заимствования восточных ценностей в период эллинизма. установление политической и духовной диктатуры трансформировали античную Грецию. уже не позволив ей более подняться на подобную высоту в мировой истории в дальнейшем.