Аксиологические идеи в античности
В античности также еще не было создано собственно теории ценностей, по словам Хайдеггера, «греки не имели представления об оценивании и не знали понятия ценности»[9].
Но для греческого мышления было характерно сопряжение понятия Блага с сущностью бытия, и таким образом, не- расчлененность аксиологии и онтологии. Эта традиция, идущая от Сократа и Платона, становится определяющей для всей европейской идеалистической философии вплоть до Гегеля.Античное мировосприятие в целом также глубоко аксиологично: онтология, гносеология, этика и эстетика соединены с задачами совершенствования мира и индивида. Мировоззрение архаики оценивало как прекрасное, благое и истинное все мировое бытие во всем многообразии его форм. Космология Пифагора являет этому особенно яркий пример, где понятие «космос» означает не только мир, порядок, гармонию, но и украшение. По сути, вся досократическая философия оценивала мироздание как прекрасное и положительное бытие. Лишь Сократ впервые обосновывает идею о том, что прекрасное, благое исключительно и требует особой оценки. Начиная с Протагора, Сократа и Платона в европейскую философию проникает идея антропологической оценки всего сущего, как соизмеримого с человеческим императивом. В классической греческой философии, в частности у Платона, происходит разграничение реального и идеального бытия, где ценность, как высшее воплощение идей Блага, Истины, Красоты является объективной реальностью, идеальной по онтологической природе. В диалоге «Филеб» Платон создает первую классификацию ценностей, составляющих «высшее благо» - «что драгоценное у людей и у богов»[10]. Ступенями иерархии ценностей выступают: благо; «прекрасное, совершенное»; «ум, разумение»; свойства самой души - знания, искусства, «правильные мнения»; удовольствия души, сопровождающие знания и ощущения; «песенный строй». Сущность прекрасного Платон излагает в «Пире», определяя его как вечное, безотносительное, неизменное выражение идеи Красоты.
По сути, ценностные категории у Платона выступают воплощениями нравственного и эстетического идеала, проявляющиеся в материальном мире копии, далекие от совершенства.С ним не был согласен Аристотель, утверждающий необходимость тождества бытия и блага, бытия и прекрасного, возвращаясь к досокра- товской традиции. Но, различая истину и «мнение», Аристотель разграничивает то, что кажется прекрасным и то, что на деле прекрасно. Вслед за Сократом, Аристотель выступает с позиции обоснования прекрасного как целесообразного: «По отношению к прекрасному и непрекрасному действия отличаются не столько сами по себе, сколько тем, какова их конечная цель и ради чего они совершаются»[11]. Аристотель, давая классификацию благ, оперирует понятием «ценность» и связанным с ним «ценимое», «ценное»: «из благ одни относятся к ценимым, другие - к хвалимым вещам, третьи - к возможностям. Ценимым я называю благо божественное, самое лучшее, например, душу, ум, то, что изначально, первопринцип и тому подобное. При чем ценимое - это почитаемое, и именно такого рода вещи у всех в чести»[12]. Таким образом, ценности в философии Аристотеля получают онтологическое основание, выступая в качестве первоначала бытия. Вместе с тем, ценное, для него, это сущность, не имеющая самостоятельного существования вне вещей и потому сближающая понятия идеального и реального бытия.
Интерес к индивидуальному личному бытию усилился в эпоху эллинизма и способствовал развитию субъективистского и релятивистского истолкования ценностей. Сторонники кинизма впервые предпринимают попытку переоценки господствующих в обществе ценностей, отвергая не их объективность, а их незыблемость в качестве идеальных и наилучших. Ан- тисфен утверждал, что высшим благом является добродетель, которой достаточно, чтобы быть счастливым. Диоген Синопский, демонстрируя относительность почитаемых в обществе благ, предлагал искать наслаждение в самом презрении к наслаждению и видел добродетель в следовании естественности и простоте, свойственным всему живому.
Проблема ценностей была одной из центральных и в учении стоиков. Так, Диоген Лаэртский писал, что «ценность есть, во-первых, свойственное всякому благу содей- ствование согласованной жизни; во-вторых, некоторое посредничество или польза, содействующая жизни, согласной с природой, в-третьих, меновая цена товара... Предпочтительное - это то, что имеет ценность, например, такие душевные свойства как дарование, искусство, совершенствование и тому подобное, или такие телесные свойства как жизнь, здоровье, сила, благосостояние, безущербность, богатство, слава, знатность и прочее»[13]. Ценность в стоицизме, таким образом, тесно связана с объективностью, общезначимостью и полезностью.В учении Плотина высшей ценностью выступает Единое, без которого не возможны ни красота, ни любовь, ни истина. Однако само Единое трактуется как не имеющее положительных характеристик, оно не познаваемо и не содержит в себе различия. В целом античность отличается приоритетом общезначимых принципов разумности, следованию благому, истине. В то же время именно в эту эпоху возникают тенденции к становлению субъективизма и индивидуализма (от Протагора и софистов до эпикурейцев, скептиков и киников) в том числе и в понимании мира ценностей.