Соотношение элементов окружающей среды
Поднимаясь, благодаря своей деятельности, над первобытны- ми условиями жизни к культурному уровню, человек все же остался частью природні и способствовал усилению единства между человеческими общностями и остальной живой природой.
По сути, отношение человека и природы — динамичное взаимоотношение.
Это отношение определяется и особенностями экосистемы человека, содержащей в себе творения человеческой деятельности!.Эта связь проявляется не только в «подчинении», «присвоении» природы, но и в экологических изменениях, отрицательно сказывающихся на здоровье человека и его существовании.
Между природными и социальными элементами окружающей среды есть взаимосвязь, проявляющаяся не только во влиянии социальных элементов, социальных творений на природные элементы, природную среду, но и во влиянии природных элементов на социальные, а также на социальную среду, культуру, понимаемую в широком смысле как совокупность материальных и духовных творений. В этом плане особо подчеркивалось влияние географической среды на развитие общества и культуры. Как результат такого подхода в социологии появились географические теории, объясняющие социальные явления и развитие общества влиянием географической среды, под которой понимаются все космические условия и явления, существующие независимо от человеческой деятельности, которые не создаются че-
ловеком, не меняются спонтанно и независимо от его деятельности. Эти теории переоценивают влияние географического фактора, так как географические условия лишь обеспечивают, а не детерминируют развитие общества с соответствующими обще-ственными явлениями. Современные исследования влияния при-родной среды на творчество людей, на культуру показывают, мягко говоря, что человеческие творения не должны противоре-чить отношениям в природной среде, так как нарушение эколо-гического равновесия может поставить под вопрос существова-ние этих творений и общества вообще.
Еще в глубокой древности существовала идея единства мира и развивалась концепция сходства между макрокосмосом (Вселенной и микрокосмосом) и Человеком. Великий ученый-энциклопедист Востока Абу Райхан Беруни тысячу лет назад утверждал : «Тело человека — подобие мира».
Позднее эта идея нашла развитие в трудах многих выдающихся мыслителей.В своей лекции «Макрокосм и микрокосм» П.А. Флоренский подчеркивал: «Различными путями мысль проходит все к одному и тому же признанию идеального сродства мира и человека, их взаи-мообусловленности, их пронизанности друг другом, их существенной связанности между собой. Гносеологически — все познаваемое нами — есть нами усвояемое и в себя нами преобразуемое. Биологически — все окружающее нас — есть тело, продолжение нашего тела, совокупность дополнительных наших органов. Экономически— все возделываемое, производимое и потребляемое нами — есть наше хозяйство. Психологически — все нами ощущаемое — есть символическое воплощение нашей внутренней жизни, зеркало нашего духа... Человек — есть Царь всей твари, Царь, но не тиран и не узурпатор. .. Трижды преступна хищническая цивилизация, не ведающая ни жалости, ни любви к твари, но ощущая от твари лишь своей корысти, движимая нежеланием помочь природе проявить сокрытую в ней культуру, но навязывающая насильственно и условно внешние формы и внешние цели. Но, тем не менее, природа — не безразличная среда технического произвола, хотя до времени она и терпит произвол, а живое подобие человека.
С какой стороны ни подходим мы к вопросу о соотношении Человека и его среды, мы всегда усматриваем, что насилуя Среду, человек насилует Себя и, принося в жертву своей корысти Природу, приносит себя самого в жертву стихиям, движимым
его страстями. Это необходимо, ибо Человек и Природа взаимно подобны и внутренне едины. И Природа, и Человек — бесконечны; и по бесконечности своей, как равномощные, могут быть взаимно частями друг друга...»