II.1.3. Мифологичность идиостилевой манеры поэта
Большое место в работах Сологуба занимают элементы, заимствованные из циклических мифов, сказок, легенд, народной демонологии и всяческих форм «неофициального сознания», «житейской идеологии» (М.
Бахтин). В отличие от Д. Мережковского с его мистифицирующими историю концепциями, Ф. Сологуб (как и А. Белый, и Джеймс) мыслит историю культуры о религии в сатирическом ключе - как всего лишь жалкий мельчайший маскарад.В поэтических текстах Сологуб неистощим в подборе элементов, создающих атмосферу дьявольщины, бесовщины, заполняющий пространство между фигурами и предметами.
Метафизический план произведения не образует отдельного слоя, а представляет собой атмосферу, обволакивающую все и лишь сгущающуюся в отдельных образах - углах. Но благодаря этим углам, он постоянно и все более явленно дает о себе знать, способствуя все более явленному переключению проблемы социального зла в метафизическую проблему мирового зла. Это, видимо, позволило современнику Сологуба назвать поэта «каким-то русским Шопенгауэром, вышедшим из удушливого подвала», «подвальным Шопенгауэром» (Волынский 1904: 192). В отличие от Л. Андреева, Ф. Сологуб, переключая навеянную современностью проблематику в надвременный, метафизический план, не пользуется стилистикой экспрессионизма, к поливалентности его символов близок тот тип многоплановости смыслов, которого добивается Кафка, но все-таки близкой «повседневности» обобщенно - условный метафизический мир.
Как и другие символисты, в творчестве которых был свой круг мифов, Сологуб строит собственную картину мира, создает оригинальную поэтическую метафизику, прибегая к образам - символам, которые становятся поэтическими мифами с удивительным постоянством проходят через все творчество поэта.
Кризис эпохи он воспринял по-своему. Несправедливость устройства мира была воспринята поэтом как зло изначально присущее жизни.
Отсюда субъективизм, тягостное переживание усталости, изощренная эротика, неприязненное отношение к жизни. С одной стороны, это период преобладания мрачных тонов в его поэзии, с другой - происходит становление своеобразного поэтического стиля Сологуба, для которого присущи простота, скупость словесного выражения, за которым скрыто высокое творческое напряжение.На взгляды, затем и на творчество, оказали, несомненно, большое влияние философско-эстетические идеи А. Шопенгауэра, А. Берсона, Ф. Ницше, Вл. Соловьева. Но эти идеи были значительно дополнены и переосмыслены писателем, дав тем самым основу для собственной поэтики и символики. Ф. Сологуб создал свою оригинальную эстетику, в основе которой лежит дуалистическое восприятие действительности.
Творчество писателя тяготеет к объективно противоположным, но субъективно взаимосвязанным полюсам (добро - зло, Бог - Дьявол, жизнь -смерть и т. д.). Принципы его творчества могут быть сопоставлены с принципами эстетики романтизма конца XVIII - начала XIX веков, с присущим ему делением мира на реальный и идеальный, противоречием между идеалом и действительностью, личностью и обществом, поэтикой «двоемирия». Писатель стремился найти такой способ существования, который позволил бы ему преодолеть страх смерти и подчинить себе темную, бессознательную Волю к жизни. Трагедия человека в том, что он вынужден разрываться между этими противоположностями.
Поэзия Ф. Сологуба отразила мир личности, замкнутой в себе, и одновременно стремящейся к безграничному «расширению» самой себя, которая мыслится автором как «творимая легенда», фантазия. Миросозерцание Сологуба окрашено в целом в мрачные тона безысходности. Поэт видит неразрешимой проблему свободы: она необходима для личности, но невозможна. Согласно концепции Сологуба, любой человек изначально несвободен уже потому, что рожден. Но для поэта, исповедавшего философию солипсизма, основой мира, его созидательным началом является «Я - личность», носитель Единой Воли, по велению которого мир изменяется, освобождаясь от идеи Бога.
Ф. Сологуб ставит в центр мирового процесса личность, Богом становится «Я», обладающее неограниченной силой и властью. С могущественностью единой творящей воли связана идея и всемирной ответственности, соответствующей масштабам творения. Помимо решения вопроса об основе мироздания, в идее о творящей воле заключен результат поиска полного самоосвобождения. Всесильное «Я» предполагает максимум свободы, которая индивидуальна. Эти мысли характерны для буддистской философии, близкой Сологубу. Человек - источник внутренних постоянных несоответствий и страданий, неутомимости желаний и неизбежности их обуздания. Человек не в силах вырваться из порочного круга желаний и жестокого их подавления. Недаром символ круга один из важнейших атрибутов поэтики Ф. Сологуба. Отсюда идея о повторимости событий, о спиралеобразном течении времени - одна из главных философских идей поэта. Пессимистическое настроение Сологуба выражает неприятие бесконечных повторений однообразной и злой земной жизни, и повторяемость событий начинает ассоциироваться с постылым бессмертием. Заглядывая в человеческую душу, поэт находит в ней «личины переживаний: "И, кончив путь далекий, // Я начал умирать, - // И слышу суд жестокий, // «Восстань, живи опять!».И, в соответствии с этим приемом, Ф. Сологуб строит свой художественный мир, являя своего лирического героя в условно - фантастических обличьях, масках и мистифицирующих перевоплощениях. Это облик «нюнрбегского палача, обитателя земли Ойле, ведьмы, собаки» и т. п.
Корень зла, человеческого рабства Сологуб видит не в условиях исторического и социального существования, а в природе человека и его восприятия окружающего мира. И выходом из этого кошмарного круга жизни, «последним утешением « человека является Смерть, «прекрасная Лилит, противопоставленная «дебелой бабище» - жизни. Чудо духовной жизни человека, ее спасение и ее торжество видится Ф. Сологубу в силе воображения «творимой легенды», способной преобразить тусклую жизнь. «Преображение жизни искусством», субъективной творческой волей художника - средство преодоления зла жизни, страданий и тоски.
Мечта, «творимая легенда « и «чудовище - жизнь» - два магических кристалла, сквозь которые Ф. Сологуб смотрит на мир.Таким образом, опираясь на весьма своеобразную систему эстетических взглядов, Сологуб создает свою яркую поэтическую метафизику, которая легла в основу мифологизма поэта, его мифопоэтики. Становится очевидным, что мифологизм являлся основной категорией художественного мышления художника. Принадлежа к группе «старших» символистов, Ф. Сологуб понимал символизм как творческий метод, предполагающий не столько объективное изображение жизни в форме внешнего правдоподобия, сколько субъективное ее истолкование. Для достижения этого поэт использовал ряд фантастических элементов, архаическую мифологию, образы и мотивы мирового искусства, образы низшей славянской демонологии и фольклора.
Через всю поэзию Ф. Сологуба проходит ряд оригинальных мифов и мифологических проекций, отражающих сложные и противоречивые воззрения поэта.