«Знание как припоминание» Платона в контексте проблемы «двойственности» ведийской гносеологии
The anamnesis by Platon in context of the problem to duality in Vedic theories of the cognition
Антонова Н.И.
Уральский государственный университет физической культуры, г. Челябинск
E-mail: nari108@mail.ru
Новая карта реальности (Ласло, Рассел, Гроф) предполагает нестандартные подходы к исследованию и пониманию реальности, связанные с актуализацией проблемного поля имплицитного (непроявленного, сокрытого).
В этой связи целесообразно обратиться к древнему опыту ведийской мысли, «понятийный тезаурус» которой в области онтологии сознания значительно превышает категориальный аппарат современных когнитивных наук.Говоря об изначальной природе души (атмана, дживы), ведийские источники называют в качестве имманентных ее свойств три трансцендентные характеристики: сат, чит, ананда (вечность, знание, блаженство). Эти составляющие, в свою очередь, являются коррелятами высшей, духовной энергии (чит-шакти). Энергия, управляющая материальным космосом (майя-шакти), представляет собой «тень» духовной энергии, «отблеск света во тьме». Находясь во власти материальной энергии и будучи обусловленным ею, живое существо начинает зависеть от проявления двойственности мира материи и утрачивает истинное «Я». В соответствии с данной концепцией, подлинное знание (чит) о Себе и о Мире присуще живому существу изначально.
При попытке сопоставить данную концепцию с аналогами западной мысли, неминуемо напрашивается параллель с анамнесисом (знанием как припоминанием) Платона. В соответствии с воззрениями Платона «познание есть восхождение от мира теней и подобий, данного человеку в представлении, к подлинному бытию, предмету истинного знания» («Государство»). Непосредственное обоснование идеи «припоминания» врожденных истин - извлечения бессознательной, имеющейся до рождения информации и включения ее в сознательную память - осуществляется Платоном в диалоге «Менон», на примере мальчика-раба, постигшего положения геометрии. Так, процесс познания становится сродни духовному преобразованию, выходу из «пещеры» обусловленности к свету истины - в Мир Идей. В соответствии с положениями ведийской философии духовное знание возвращает осознавшее себя существо (дживу) в изначальный трансцендентный Мир.