VIII. ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

[Львов Ф. П.] О пении в России. СПб., 1834:

60. «Соображая, что на счет музыки всех известных наций писано, признаться надобно, что сведения иностранные о музыке Российской так

X ограничены, что, по краткости и неверности оных% не видно прямых оснований, на коих бы утвердительно заключить можно было, что дар сей Россиянину не чужд lt;...)».

А то можно подумать, что Россиянин поет только пьяный? (42, с. 1).

Фонвизин Д. И. Полн. собр. соч. М., 1830:

61. «Поистине сказать, немцы простее французов, но несравненно почтеннее, и я тысячу раз предпочел бы жить с немцами% нежели с ними»,

Вздор (75, ч. 2, с. 105).

62. «Вообще тебе скажу, что я моральною жизнию парижских французов очень недоволен* Сколько идея Отечества и Короля здесь твердо в сердце вкоренена, столь много изгнано из сер- дец всякое сострадание к своему ближнему»gt;

в 1777 г. 26 (75, ч. 2, с. 122).

Шевырев С. П. История русской словесности$ преимущественно древней. М., 1846:

63. «Конечно, должно и то сказать, что с рыцарями Запада мы знакомимся, по большей части% через поэтову которые очистили их в своей художественной фантазии и сняли с них все грубое».

Боярд? (78, ч.

Abrege historique de la vie de Marc-Aurele- Antonin, et de son ouvrage. Dijon, S. a.

(Марк Аврелий. Размышления. JIM 1985):

64. «Что может сопутствовать нам? Одно и единственное — философия. Она в том, чтобы беречь от глумления и от ран живущего внутри гения, того, который сильнее наслаждения и боли, ничего не делает случайно, лясиво и притворно, не нуждается в том, чтобы другой сделал что-нибудь или не сделал; который принимает, что сличается млі/ уделено, ибо оно идет в целом оттуда же, откуда он сам; который, наконец, ожидает смерти в кротости разумения, еидя в «ей не что иное, как распад первостихий, ид которых составляется всякое живое существо. 5едь если для самих первостихий ничего страшного в том, чтобы вечно превращаться во что-то другое, тогда почему нам коситься на превращение и распад всего? Дедь сообразно природе это, а что wo природе —

® не зло».

® Самоубийство (57, р. 702; с. 72).

65. «Один без хитона философствует, другой без книги. Гот, полуголый, так говорит: „У .меня жлеба нет, а я верен разуму— „Л у лсеня познава- тельной нет пищи, и я верен"ъ lt;...gt;.

Не бросать дело с брезгливостью, не опускать рук, если редко удается тебе делать и то, и это согласно основоположениям. Яет, сбившись, возвращаться снова и быть довольным, если хоть по большей части человечно выходит, и любить то3 к чему возвращаешься». ^ Раскаяние (S7, р. 755; с. 27).

66. «Либо судьба с ее необходимостью и нерушимый порядок, либо милостивый промысел, ли- ?? бо беспорядочная мешанина случайного. Так вот, если нерушимая необходимость — что ты противишься ей? если промысел, допускающий уми-

Аостивление,—будъ достоин божественной помощи.

— 67. «Как ты относился до сих пор к богам, родителям, братьям, жене. детям, учителям, дядькам, друзьям, домашним, к рабам? Ко всем ли у тебя до сих пор получается: „Не совершить ничего беззаконного и не сказать?".

%              Вспомни и то, что ты уже прошел и на что

уже тебя хватило, и что теперь полное у тебя знание жизни и что это последнее твое служение, и сколько прекрасного ты видел и сколько раз пренебрег наслаждениями или болью, сколько славы не взял, к скольким недобрым был добр». % И что потом? (87, р. 216\ с. 28). Ballanche P. S. L'homme sans nom. P., 1823. (Балланш П. С. Человек без имени. Париж, 1823):

= 68. «Людовик XVI, король эпохи палингенезиса, проникнувшись внушением грозно-торжественного времени, составил Завещание, которое само по себе является Хартией lt;...)».

X Александр (109, р. 13).

69. «lt;...) Завещание Людовика XVI, священный и достойный уважения акт, все значение которого, на мой взгляд, до сих пор еще не осознано».

Я говорю то же самое о Священном союзе (109, р. 15).

Balzac Н. de. Romans et contes philosophiques, Т. 1. La peau de chagrin. P., 1831. (Бальзак О. Шагреневая кожа. М., 1970):

X              70. «Разве Кювье не величайший поэт нашего

века?»

1829 (112, т. 1, р. 96; с. 29).

amp;              71. «Правда, в крайнем случае я мог бы взять

карету на целый день, но разве тогда я, наслаж- даясъ счастьем, не трепетал бы каждую минуту при мысли, что не встречусь вечером с Фино? Я не чувствовал в себе достаточно сил, чтобы в часы радости терпеть такие страхи».

1829 26 (112, т. 1, р. с. Ш).

La sainte Bible. Trad, sur la vuleate par Le Maistre de Sacy. P., 1822. (Библия):

а) Ветхий завет:

72. «Вот происхождение неба и земли, при — сотворении их, в то время, когда Господь Бог

создал землю и небо.

И всякий полевой кустарник, которого еще пе было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог не посылал дождя на X землю, и не было человека для возделания земли» (Быт. 2,4-5).

Иегова Элохим 27 (137, р. 2).

73. «И выслал его Господь Бог из сада Едем- ского, чтобы возделывать землю, из которой он взят» (Быт. 3, 23).

Иегова Элохим (137, р. 3).

74. «Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня заповедаю тебе lt;...).

Который провел тебя по пустыне великой и страшной, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды\ который источал для тебя источник воды из скалы гранитнойf

Питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе доброл

И чтобы ты не сказал в сердце твоем: „моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие",

Но чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить, как ныне, заеет Свой, который Он клятвою утвердил отцам твоим» (Втор. lt;5, 11—18)

Люцlt;иферgt; — Сатана — Иlt;исусgt; Хlt;ристосgt; (737, р. 167).

75. «Берегись, чтобы lt;...) глаз твой не сде- лался немилостив к нищему брату твоему lt;...)« Дай еле*/ взаймы, и, когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое lt;...). Ябо нищие

@ всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему бедному твоему и нищему твоему на земле твоей (Втор. 75, 5—77).

Нищие всегда будут 28 (737, р. 174).

76. «По смерти Иисуса вопрошали сыны Из- X раилевы Господа, говоря: кто из нас прежде пойдет

на Хананеев — воевать с ними?» (Суд. 7, 7).

X Вопрошали Господа,— значит был какой- то способ вопрошать его? Это позволяет нам понять, чем был Господь для евреев (757, р.

77. «И стал Соломон пред жертвенником Господним впереди всего собрания Израильтян, и воздвиг руки свои к небу,

И сказал: Господи, Боже Израилев! нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу; Гы хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобой всем сердцем своим» (3 Цар,

Культ (737, р. 372).

78. «Я стала она lt;Эсфирь) на внутреннем дворе царского дома, перед домом царя; царь же сидел тогда на царском престоле своем, е царском доме, прямо против входа в дом, облаченный во все одеяние величия своего, весь е золоте и драгоценных камнях, и был весьма страшен» (?сд5. 5, 7),

Фетали-шах 28а (737, р. 477).

79. «Боа! — Непорочен путь Его, чисто слово Господа; щит Он для всех, уповающих на Него» (Пс. 17, Л).

Культ (257, р. 574).

80. «5от наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева» (#С. 726, 5).

Будущая жизнь? (757, p. 575).

81. «Если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище: то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге» (Притч. 2, 5—5).

Спиноза 29 (757, р. 555).

82. «#бо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их» (Прем, 13, 5).

Св. Пlt;авелgt; (757, р. 557).

83. «Всякая премудрость от Господа и с ним пребывает вовек» (Сыр. 7, 7).

Мудрость прежде всего (757, р. 555).

84. «Корм, палка и бремя — для осла; хлеб, наказание и дело — для раба. Занимай раба работою — и будешь иметь покой; ослабь руки ему — и он будет искать свободы. Ярмо и ремень согнут выю вола, а для лукавого раба — узы и раны; употребляй его на работу, чтобы он не оставался в праздности, цбо праздность научила многому худому; приставь его к делу, как ему следует% и если он не будет повиноваться, наложи на него тяжкие оковы» (Сир.
    55, 25—30).

Раб (757, р. ббб).

85. «Он lt;плотникgt; рубит себе кедры, берет сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь возращает его.

Часть дерева сожигает в огне

я*

Л из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним, и молится ему, и говорит: „спаси меня\ ибо ты бог мой"» (Исайя, 44, 14—17).

Народному суеверию lt;рус.) (137, p. 717)t

86. «Состарился ты в чужой земле, осквернился вместе с мертвыми, причислен к находящимся в аде, оставил источник премудрости. Если бы ты ходил путем Божиим, то жил бы в мире во веки» (Вар. 3, 10—13).

1 марта 1828 30 (137, р. 798).

87. «Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду, то все праведные дела его не помяну тся,— и он умрет от неправды своей, какую сделал» (.Иез. 33, 13).

Вечная жизнь (137, р. 836).

88. «Наиболее же достойна удивления и славной памяти мать, которая, видя, как семь ее сыновей умерщвлены в течение одного дня, благодушно переносила это в надежде на Господа» (2 Мак. 7, 20).

Лакедемон? Рим? Христианство? (137, р. 959).

б) Новый завет:

89. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мат. 5, 16).

Мои домохозяева, это о них 31 (137, р. 4).

90. «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче\ в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух» (Лук. 23, 46)%

Он умер (137, р. 86).

91. «Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную» (Иоан. 17, 2).

Власть? Существует ли она? В чем она? (137, р. 108).

92. «Да будут все едино; как Ты, отче, go Л/яе, и Я в Тебе, как и 0/ш да будут в Нас единода уверует мир, что Гм послал Меня» (Иоанgt; 17, 21),

Да будут едины с Богом, как Иисус Христос (737, р. 709).

93. «0« lt;Иисус Христосgt;, будучи образом Божиим, lt;...) уничтожил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человеку и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше I всякого имени» (Фил. 5—5».              I

Вот почему (773, р. 757).

/?го? /. 5. Precis elementaire de phisique ехрё- rimentale. P., 1824. (Био Ж. Б. Краткий очерк экспериментальной физики. Париж, 1824):

*

94. «Точное определение любого явления, яоз- воляющее предсказать все его детали по какому- нибудь одному случаю и изложить все аналогичные случаи, называется его физическим законом». gt;fc Я распространил бы это определение на закон нравственный (740, т. 7, р. 4).

+

95. «Изучение природы физической, рассмотрен- ное во всем ее объеме, сводится сегодня к трем разным вещам: наблюдению явлений; экспериментальному исследованию последующего их поведения, которому они подчиняются и которое является их физическим законом; наконец, к определению тех абстрактных и механических сил9 вычисляемым следствием которых они являются»¦ + Если возможно это определение (740, т. 7, р. 5).
96. «lt;.*•gt; эти утверждения, как и все другие$ имеют свою степень вероятности, и если с точки зрения философии имеется мало оснований принять их без доказательства, то так же мало оснований отвергнуть их без проверки». + Священная логика (740, т. 2, р. 705),

Catechisme du Concil de Trente. P., 1826 32. Катехизис Тридентского Собора. Париж, 1826):

97. «И нельзя называть Сына Божьего приемным,— сколь бы ни обладал он тем духом, коим святые люди обретают восприятие в сыновей Бо- жиих, ибо Он есть Сын Божий по природе, и никак невозможно полагать, будто к Нему имеет отношение благодать усыновления или имя усыновленного *.

Против испанской ереси lt;фр.) (277, т. р. 93).

98. «Собор не принял никакого решения по вопросам, является ли Чистилище каким-то особым местом, в которое помещают души умерших; ка- ним образом они там очищаются — горя в огне или как-то иначе; насколько тяжело ожидающее их там наказание и как долго оно продолжается; наконец, можно ли его смягчить молитвой и благими поступками живущих или же надо отслужить святую мессу; и каким образом помогает эта месса — exopereoperatoили как-то иначе; приносит ли эта месса пользу всем вообще или только тем у кто назван поименно, и т. д.».

Все эти вопросы были решены Тридентским Собором в других канонах (177, т. 1, р. 151).

Damiron J. Ph. Essai sur l'histoire de la philosophie en France au dix-neuvieme siecle. P., 1828, (Дамирон Ж. Ф. Очерк истории философии во Франции XIX в. Париж, 1828):

99. «Философии де Местра не суждено в наше время надолго одерживать триумф».

Ничтожество! Известно ли тебе, что в то время, когда ты это пишешь, католики в Англии справляют триумф? И это тебя не убеждает? lt;...gt; {212, р. 124).

* Перевод с латинского А. А. Столярова.

gt;(с              100. «Я ощущает свое единство, потому что

его деятельность непрерывна». И даже во сне? {212, р. 375).

De limitation de Jesus-Christ. P., 1796 33. (О подражании Иисусу Христу. Париж, 1796):

101. «Ты в своей келье думаешь, что покидать ее оказывается очень часто вредным для тебя.

Пока ты сидишь в своей келье сладко тебе, и столкновение со злом вызывает отвращение у тебя»,

1810 34 (221, р. 62).

•)?              102. «Мы крайне чувствительны к страдани

ям, причиняемым другими, и не замечаем, как другие страдают от нас».

Брат, бедный брат! 1825 lt;рус.gt; (221, р. 114).

103. «Враги человеку — домашние его» 26 января 1827 (221, р. 310).
104. «„# несчастен и истаеваю с юности" **. На душе у меня иногда так печально, что льются слезы lt;.••)• Если ты дашь мне мир, то поселишь

gt;!lt; во мне святую радость; в душе раба твоего родится гимн, и будет охвачена она священной одержимостью во славу тебе».

Это не Иисус Христос, это Давид85 (227, р. 336).

DrozJ. Essai sur Tart d'etre heurcux. P., 1825. (Дроз Ж. Искусство быть счастливым. Париж, 1825):

X              105. «Если мне будет суждено, я умру как и

всякий другой». + 1812 (238, р. 85).

Мат. 10, 36. Пс. 87, 16.

* »*

Fergusson A. Essai sur l'histoire de la societe civile. P., 1783.

(Фергюсон А. Опыт истории гражданского общества. СПб., 1817-1818. Ч. 1-3.):

106. «Когда народи наследуют идеи другому в поприще открытий и изысканий, то последний всегда бывает сведущее всех, кои предшествовали. (...) Римляне знали более, нежели греки, и всякий

г+с ученик в нынешней Европе, по сему смыслу, ученее самого совершеннейшего человека в той и другой 0 из сих знаменитых стран. Но от того он превос- ходнее ли их?»

0 Несомненно (262, т. 1, р. 65; ч. 7, с. 67).

107. «Круг наблюдений был чрезвычайно ограничен в каждой греческой республике; іш/.м дея- тельной жизни, кажется, был несовместен с учени-

0 ем; но тем не менее ум стяжал тогда величайшие способности и лучшие понятия в поту и пыли», © Ложь (262, т. 1, р. 64; ч. 1, с. 68).

е

108. «lt;...) когда уже невозможно беспрерывно содержать душу в умствованиях; то также не- возможно иногда не чувствовать, что живем между людьми».

' ф 25 апреля 1829 (262, т. 1, р. 67; ч. 1, с. 71).

109. «Для человека доброжелательного удовольствие других есть причина радости, и самое существование в мире, управляемом Божеским про- мыслом, есть счастие небесное. (...). На сем-то основании утверждался дивный характер, которым на малое время по истории отличались знаменитые в древности народы». + О altitudo*!(262, т. 1, р. 119; ч. 1, с. 127).

amp;

110. «lt;...Уможно благонадежно заключить, что государства в особенной политике своей руководствуются видами общего благосостояния, желанием обеспечить личную свободу и частную собственность, а редко уважением нравственных по-

* О высота! (лат,).

следствий и желанием роду человеческому существенного усовершенствования». amp; «Град Божий»; «Государство», «Законы», «Политик» Платона (262, т. 2, р. 10; ч. 2, с. 752),

Fichte J. G. Die Thatsachen des Bewusstseins. 36 Stnttgart-Tubingen, 1817. (Фихте И. Г. Факты сознания. СПб., 1914):

111. «Благодаря этому понятию [понятию обусловленности,— B.C.] становится возможным с аподиктической уверенностью заключать из данной части времени о том, что ей должно было предшествовать во времени, хотя бы это предшествующее и не было пережито действительно и не кажется нам пережитым; следовательно, возможно восстановлять прошлое достоверно из оснований».

История (267, S. 55; с. 32).

112. «Так как жизнь парит над своими изме- _нениями, то тем более она парит над принявшим

прочную форму созерцанием их; она еще меньше в пространстве, чем во времени. Она есть простая О сила, чистая сила без субстрата, которая совершенно не проявляется непосредственно, поэтому не может быть созерцаема ни в одной из возможных форм созерцания».

Первые причины lt;фр.gt; (267, S. 148; с. 88),

113. «lt;...)лш первоначально развили все наше сознание в сфере чувственного созерцания и провели большую часть нашей жизни в ней, вследствие чего чувственное созерцание стало, благодаря привычке, нашей второй натурой. Если иному и удается не допускать чувственные примеси, /гояа о/і внимательно за собой наблюдает, то есе же старая привычка легко захватывает его врасплох, когда он начинает делать выводы, и его внимание переносится на этот акт, а не остается при образовании основания; тогда это последнее снова бессознательно принимает чувственную форму».

Декарт (267, S. 149; с. 88).

Z

114. «lt;...gt;весъ общий чувственный мир существует только для того, чтобы в нем стала реальной и созерцаемой нравственная задача. Но раз эта задача реализована, основание к существованию чувственного мира отпадает, а так как его бытие держалось только на этом основании, то он исчезает и погибает.

Z

lt;...gt; Конечная цель проявляется в жизни как бесконечный ряд последовательных миров». Arrogantia superba [********************************] (267, S. 197; с. 117).

Guizot F. P. G. Histoire generale de la civilisation en Europe. P., 1828.

(Гизо Ф. История цивилизации в Евроне. СПб., 1905):

115. «Потребность установить некоторую связь между отдельными частями империи lt;Римской империи.— В. С.У была без сомнения весьма настоятельна, если система полной централиза-

gt;(с ции привилась с таким успехом, если верноподданнические мысли и даже чувства с такой легкостью нашли доступ к сердцам людей». + Гораций, Вергилий (311, lec. 2, р. 16).

Heine Н. Oeuvres. Tt. 5—6: De TAllemagne. P., 1835.

(Гейне Г. О Германии. Париж, 1835):

116. «Учение о двух началах видим мы выступающим всюду, врагом доброго Христа является злой сатана; мир духа имеет своим представителем Христа, мир материи — сатану, Христу принадлежит наша душа, сатане — наше тело; и согласно этому, весь мир внешних явлений, природа, по своей первобытной сущности есть зло, и сатана, князь тьмы, старается посредством его вовлекать нас в погибель (...).

X              Это мировоззрение, составляющее собственно

идею христианства, с невероятною быстротой

распространилось по всему римскому государст- Ч/lt;...gt;».

С чего это автор взялся утверждать, что учение о двух началах является идеей христианства? (329 т. 5, р. 11).

Herder J. G. Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menscheit. Leipzig, 1812. (Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977):

117. «lt;...) и время, на какое пришлась грече- екая культура, та ступень развития, на которой стояли тогда не только окружающие народи, но стоял и вообще весь человеческий дух,— все способствовало тому, что греки стали тем народом, каким они некогда были, каким они перестали быть и каким они уже никогда не будут вновьк

Никогда! (334, Bd. 2, S. 90; с. 350).

118. «Итак, теряя твердую надежду на будущее, первые христианские алтари воздвигали над могилами. У могил собирались верующие; могилыt
120. «Во всех суждениях, в которых мыслится отношение субъекта к предикату * (я имею в виду только утвердительные суждения, так как вслед за ними применить сказанное к отрицательным суждениям нетрудно), это отношение может быть двояким».

X атрибуту (379, S. 8; с. 111).

121. «Эта способность (воспринимать) получать представления тем способом, каким п ре дме" ты воздействуют на нас, называется чувствен- ностъю.

Чувственность = Восприятию? (379, S. 25; с. 127).

122. «lt;...)трансцендентальное понятие явлений в пространстве есть критическое напоминание о том, что вообще ничто созерцаемое в пространстве не есть вещь в себе и что пространство не есть форма вещей, свойственная им самим по себе, а что предметы сами по себе отнюдь не известны нам, и те предметы, которые мы называем внешними, суть только представления нашей чувственности, формой которых служит пространство, а истинный коррелят их, т. е. вещь в себе, этим путем не познается и не может быть познана, да, впрочем, в опыте вопрос об этом никогда и не возникает».

+ Картезий (379, S. 34; с. 135).

123. «(...удействительность предметов наших внутренних чувств (меня самого и моих состояний) непосредственно очевидна благодаря созна+ Картезий (379, S. 60; с. 158).

125. «lt;...утак как одной лишь формы познания, как бы она ни соответствовала логическим законам, далеко еще не достаточно, чтобы установить материальную (объективную) истинность знания, то никто не отважится судить о пред- метах с помощью одной только логики lt;...).

4-              Общая логика, претендующая на название lt;.,.)

органона, называется диалектикой», + Платон (375, 5. с. 160-161).

126. «Итак, этот идеал все реальнейшей сущности, хотя он есть только представление, сначала реализуется, т. е. превращается в объект, затем гипостазируется и, наконец, в силу естественного продвижения разума к завершению единства, даже персонифицируется, «а/с лею покажем это вскоре. Действительно, регулятивное единство опыта основывается не на самих явлениях (не на чувственности только), а на связях их многообразного (содержания) посредством рассудка (в апперцепции); поэтому единство высшей реальности и полная определимость (возможность) всех вещей кажутся содержащимися в некоем высшем рассудке, стало быть, в мыслящем существе.

т. е. становится видимым, или осязаемым lt;фр.) (379, S. 453; с. 511).

127. «Если что-то, чем бы оно ни было, существует, то необходимо допустить также, что нечто существует необходимо. В самом деле, случайное существует только при наличии чего-то другого как своей причины, и об этом другом можно сказать то же самое, пока мы не дойдем до какой-то причины, которая не случайна и именно потому существует необходимо без всякого условия. Таков аргумент, на котором разум обосновывает свое продвижение к первосущностм. X 1 Генваря, Чудо lt;рус,gt; (375, 454; сш 512%

20 П4 Я. Чаадаев, т. і

128. «Из сказанного выше легко усмотреть, что понятие абсолютно необходимого существа есть чистое понятие разума, т. е. чистая идея, объективная реальность которой вовсе еще не доказана тем, что разум нуждается в ней; она содержит в себе лишь указание на известную, яотя и недостижимую полноту и скорее служит для того, чтобы ограничивать рассудок, челе расширять его кругозор новыми предметами. Здесь представляется странным и нелепым то, что і/лео- заключение от данного существования вообще к абсолютно необходимому существованию кажется неизбежным и правильным, ы теле we ліенее есе условия рассудка решительно препятствуют нам составить себе понятие о такой необходимости». Вздор lt;рус.) (379, S. 459; с. 527).

+ 129. «Полное целесообразное единство (рассматриваемое безусловно) есть совершенство. lt;...)

Высшее систематическое, следовательно, и целесообразное единство есть школа и даже основа возможности наибольшего применения человеческого разума. Следовательно, идея этого едгш- ства неразрывно связана с сущностью нашего разума. Значит, она для нас законополагающая идея, и поэтому вполне естественно допускать соответствующий ей законодательный разум, из которого следует выводить все систематическое единство природы как из предмета нашего разума».

Вывод. Единство (379, S. 534; с. 586-587).

130. «Но можем ли мы, идя таким путем (продолжают спрашивать нас), все же допускать единого, мудрого и всемогущего творца мира? Вез сомнения; и не только можем, но и

ТТ должны предполагать такого творца мира».

Вывод. (Бог, идея) lt;фр.) (379, S. 536; с. 588).

131. « ... речам нет конца до тех пор, пока не открыта истинная причина видимости, способной обмануть даже самого разумного человека,

к тому же разложение всего нашего трансцендентного знания (как изучение нашей внутренней природы) само по себе имеет немалое значение, а для философа составляет даже долг. Поэтому нам необходимо было подробно исследовать всю эту, хотя и суетную, работу спекулятивного разума вплоть до его первых источников; более того, так как диалектическая видимость здесь не только обманчива в отношении наших суждений, но и привлекательна ввиду интереса, возбуждаемого этими суждениями, то было полезно составить как бы подробные акты этого процесса и сложить их в архив человеческого разума для предупреждения будущих заблуждений подобного рода».

За пределами природы — пичто; как бы пустое пространство (379, S. 540; с. 592).

132. «lt;...) в истории человеческого разума мы находим, что пока моральные понятия не были в достаточной степени очищены и определены, и пока не было усмотрено систематическое единство целей согласно с ними и притом из необходимых принципов, до тех пор познание природы даже и при значительной степени культуры разума во многих других науках или разрабатывало грубые и смутные понятия о Божестве или даже проявляло удивительное равнодушие вообще к этому вопросу».

Восхитlt;ительноgt;, Религия lt;фр.) (379, S. 623\ с. 670).

133. «Более значительная обработка нравственных идей, которая сделалась необходимою благодаря в высшей степени чистому нравствен- ному закону нашей религии, обратила внимание разума на этот предмет вследствие интереса, который она вызвала к нему; без всякого содействия со стороны расширенного естествознания, а также со стороны правильных и надежных трансцендентальных знаний (они были всегда недостаточны), эти нравственные идеи создали понятие о божестве, считаемое нами теперь правильным

не потому, что спекулятивный разум убеждает нас в его правильности, а потому, что оно вполне согласуется с моральными принципами разума». Иудаизм! (379, S. 624\ с. 070).

134. «Насколько практический разумgt; имеет + право руководить нами, мы будем считать по- + ступки обязательными не потому, что они суть заповеди Бога, а потому будем считать их заповедями Бога, что внутренно обязаны осуществлять их».

Это святое убеждение! (фр.) (379, S. 625;

с.

135. «Человеческая душа питает (я верю, что это необходимо происходит во всяком разумном, существе) естественный интерес к морали, хотя этот интерес не остается единственным и практически перевешивающим. Укрепляйте и усиливайте этот интерес, и вы найдете разум весьма способным к поучению и просвещению, соединяющему практический интерес со спекулятивным. Но если вы не заботитесь заранее, чтобы сделать человека по крайней мере до известной степени добрым, то вы никогда не сделаете из него искренне верующего человека»

Религия (379, S. 632; с. 678—679).

Kant /. Kritik der practischen Vermmft. Leipzig, 1818.

(Кант И. Критика практического разума // Соч. М., 1965. Т. 4, ч. 1.):

136. Он не был светом, но он свидетельствовал о свете 38 (378, форзац).
137. «Если поэтому материя воления, которая gt;jlt; не может быть не чем иным, как только объектом

желания, связываемого с законом, входит в практический закон как условие его возможности, то возникает гетерономия произвольного выбора, а именно зависимость от закона природы, предписывающая следовать какому-нибудь побуждению или склонности».

Воля. Своевольство lt;Рус.) (378, S 58; с. 351).

138. «(...удуша, кажется, возвышается в той О мере, в какой она считает святой закон возвышающимся над ней и ее несовершенной природой»« О Христlt;ианствоgt; (378, S. 135; с. 403).
139. «Хотя мы законодательные члены возможного через свободу царства нравственности, представляемого практическим разумом и побуждающего нас к уважению, «о вместе с тем мы подданные, а не глаеа этого царства, и непризнание нашей низшей ступени как сотворенных существ и отказ самомнения уважать святой закон

HP есть уже отступничество от него по духу, хотя бы буква закона и была соблюдена».

Библия. S? Адам (378, S. 143; с. AW).

140. «lt;...)любовь к богу как склонность (патологическая любовь) невозможна, так как бог не предмет (внешних) чувств. Такая любовь к людям хотя и возможна, но не может быть нам предписана как заповедь, так как ни один человек не может любить по принуждению».

Невозможна ни к людям, ни к человечеству,

1 февраля 1828 (378, S. 144; с. 409).

141. «(...уэтот закон всех законов, как всякое моральное предписание Евангелия, представля

ет нравственный образ мыслей во всем его совершенстве, коль скоро он как идеал святости недостижим ни для одного существа lt;...)».

ф (!) 1 февраля 1828 (378, S. 145\ с. 140).

142. «(...)моральное состояние человека, в ко- gt;)lt; тором он всякий раз может находиться, есть добродетель, т. е. моральный образ мыслей в борьбеt а не святости в мнимом обладании полной чисто- той намерений воли».

Стоики — Платон — Христос (378, S, 147; с. 411).

143. «lt;...gt;они lt;религиозные фанатики.— В. С.у порождают легкомысленный, поверх- ностный и фантастический образ мыслей — им льстит добровольная благонравность их душ, которая не нуждается ни в подбадривании, ни в обуздывании и которой не нужна даже заповедь; из-за этого они забывают о своей обязанности, о которой они должны думать больше, чем о заслуге• Можно, конечно, хвалить поступки других, ко- торые были совершены с большой самоотверженп ностью и притом ради долга, как благородные и возвышенные деяния, «о лишь постольку, поскольку имеются следы, дающие возможность предполагать, что о/ш совершены только из уважения к своему долгу, а не в душевном порыве».

1 февраля.

Православие. Закон Моисеев. Анти-Платонизм (378TS714^T 412).

144. «lt;...gt;естественная необходимость, не- совместимая со свободой субъекта, присуща лишь определениям той вещи, которая подчинена условиям времени, стало быть лишь определениям действующего субъекта как явления (...).

/Уо mom же субъект, который, с другой стороны, сознает себя также как вещь самое по себеч рассматривает свое существование и поскольку оно не подчинено условиям времени, а себя самого как существо, определяемое только законом, который оно дает самому себе разумом(...)», 40але (Ш, /70; с. 420).

«lt;...gt;так как еее понятия о вещах должны быть соотнесены с созерцаниями, а созерцания у нас, людей, могут быть лишь чувственными, стало быть, предметы можно познавать не как вещи в себе, а только как явленияlt;...)». Картезий (57St 5. 755; с. Ш).

146. «lt;...Усамой свободе доступно удовольствие, которое нельзя назвать счастьем, так как ^ оно не зависит от положительного присоединения

какого-нибудь чувства; говоря точно, оно и ив блаженство, так как в нем нет полной независимости от склонностей и потребностей; но оно все же подобно блаженствуlt;.,.gt;».

ф Православие lt;фр.) (378, S. 207; с. 457).

147. «(...gt;до.оее7і ли спекулятивный разум, который ничего не знает о том, что предлагает ему признать практический, принять эти положения и попытаться соединить их, хотя они для него запредельны, с своими понятиями как чуждое, привнесенное ему достояние, или же он вправе упрямо преследовать только свой собственный частный интерес и согласно канонике Эпикура отвергать как пустое умствование все, что не может подтвердить свою объективную реальность очевидными, данными опытом примерами, хотя бы оно и было тесно связано с интересом практического (чистого) применения и само по себе не противоречило теоретическомуотвергать только потому, что оно на самом деле наносит ущерб интересу спекулятивного разума, поскольку уничтожает те границы, которые этот разум сам для себя поставил, и отдает его на милость всякой нелепости или безумия исступления».

+ Вполне возможное решение (378, S. 211; с. 453).

148. «(...умораль, собственно говоря, есть учение не о том, как мы должны сделать себя счастливыми, а о том, как мы должны стать достойными счастья. Только в том случае, если к ней присоединяется религия, появляется надежда когда-нибудь достигнуть счастья в той мере, в какой мы заботимся о том, чтобы не быть недостойными его».

Православие lt;фр.) (378, S. 277; с. 463—464).

149. «(...уздесь было бы верно то, чему нас в достаточной мере учит исследование природы и человека, (а именно), что неисповедимая муд- рость} благодаря которой мы существуемг столь же

достойна уважения в том, в чем она нам отказала, как в том, что она нам дала».

Против закона Моисеева (378, S. 255; с.

Lamennais F. R. Essai sur Tindifference en matiere de religion. Gand, 1819—1820. (Ламенне Ф. P. Опыт о безразличии):

150. «Итак, есть ли на свете такой народ, который бы не верил в существование единственно истинной религии, который бы не отвергал все остальные религии, противоречащие его собственной, как ложные, который не считал бы преступлением неуважительное к ней отношение? Кто

X укажет нам такой удивительный народ — без Бога, без веры, без богослужения?» + Китайцы (411, т. 2, р. 206).

151. «Каким же образом при помощи рассуждения можно с достоверностью постичь истинную религию? Постичь религию — это значит по-

+ стичь Бога, это значит постичь человека, его природу и вытекающие из нее отношения, это значит постичь законы разума». + 1829. 1 декабря. (411, т. 2, р. 241).

152. Ab omnibus, ubi que, semper [††††††††††††††††††††††††††††††††].
1. Жизнь вечная.
2. Авторитет Писания.
3. Filioque.

Платон — Магомет — Ньютон (411, т. 2, форзац).

Laplace P. S. Essai philosophique sur les probability. P., 1825.

(Лаплас. Опыт философии теории вероятностей. М., 1908):

153. «В роде человеческом сильные личности испытывают истинное счастье от господства над

© слабыми, которые испытывают не меньшее счастье,

© Начало общественности, господства, законности (414, р. 221; с. 167—168).

154. «Я знаю людей, которые, очутившись па большой высоте, испытывают такое желание бро- ситься с нее, ч/по иле приходится применять меры предосторожности, чтобы сдержать себя и успокоиться».

© Я испытал это на горе Горн в Женеве39 р.              в рус. перев. абзац с этой фразой

отсутствует).

155. «Податливость, которую придает органам постоянное упражнение, такова, что часто они продолжают сами собой движения, сообщенные им волею. Когда, идя, лш сильно заняты какою-нибудь мыслью, /по причина, которая возобновляет каждое мгновение наше движение, действует без участия нашей воли, и мы не даем себе в этом отчета. Были случаи, что люди, застиг-

•)?)? нутые сном во время ходьбы, продолжали свой путь и просыпались, только встретив какое-либо препятствие». @ Такова жизнь животного,— движение, в котором воля не принимает участия (424, р. 257; с. 177-178).

Lauater J. К. L'art de connaitre les hommes par la physionomie. P., 1820.

(Лафатер И. К. Искусство познавать человека по лицу. Париж, 1820):

156. «Голова, пропорциональность которой туловищу обращает на себя внимание с первого взгля- ? да и которая по размерам ни слишком велика, ни слишком мала, является, помимо всего прочего, признаком выдающегося ума, не встречающегося у людей с непропорциональной головой». ?? Наполен, Кювье (419, т. 2, р. 68).

157. «Об открытых немигающих глазах, ко- X торые образуют удлиненный острый по отношению к носу угол, можно сказать, что они принадлежат людям или чересчур рассудительным,

или чересчур хитрым. Тупой угол глаза всегда придает лицу что-то детское Орлов!! (419, т. 2, р. 240).

Lerminier Е. Philosophie du droit. P., 1831, (Лерминъе Э. Философия права. Париж, 1831)j

158. «Некоторых людей приводит в изумление то значение, которое придают деяниям святого апостола Павла; их почти шокирует характер тех преобразований христианства, которые ему приписывают».

1832. Июль (424, т. 7, р. 167).

159. «lt;...)вы ни в коем случае не найдете такое выдающееся учение, которое не стремилось бы навязать разуму свое господство на манер теократии».

И Шеллинг также (424, т. 2, р. 273). Livius Titus. Histoire Romaine. P., 1824. (Тит Ливий. Римская история. М., 1899. Т. V).

160. «Между прочим Катон укорял его lt;Луция Т. Квинктия.— В. С.У в том, что он, посулив

X большие дары, увез из Рима в свою провинцию Галлию дорогого, известного развратного молодого человека, по имени Филиппа Пунийца». X Это было еще во времена добрых нравов (434, т. XIII, р. 327; 293).

Lucretius Carus, Titus. De la nature des choses.

P., 1798-1799. T. 1-2*.

(Тит Лукреций Кар. О природе вещей. М., 1983):

J 61. "Разве, когда гы порой глядишь на свои легионы, Что по равнине снуют, представляя примерную битву,

(....) /

Что ж убегают'Тогда, устрашенные зрелищЫ этим, В ужасе все суеверья твои7 Разве страх перед смертью Сердце покинет твое, оставив его беззаботным?

Если ж мы видим, что это смешна/и глумленья дік тойно, В самом же деле боязнь и заботы преследуя смертных. Не устрашаются звоном доспеховлл грозным оружьем, lt;...)

* Поэма Лукреция напечатана по-латыни с параллильным французским переводом; Чаадаев читал перевод.

7Ъ усомнишься ли ты, что снткздесъ в раэрме жхяько, Если к тому же вся жшнь пробивается наша в логиках Ибо как а мрачных потемках дрожат и пугаются дети, Так же и мы среди белого дн% опасаемся часто г Тех предметов, каких бояться не боже надо. Чем того, чего ждут и пугаются дети s потемках. Значит, изгнать уют страх из душ/и потемки рассеять Должны не солнца лучи и не свел сиянье дневного, Но природа сама своим видом в внутренним строем

(//, 40-58) Суеверие высших классов. Сравнение (438, m. 1, р. 113; с. 60-61).

Maistre, Joseph de. Du pape. Lyon, 1821. (Де Местр Ж. О папе. Лион. 1821):

162. Позабыть содержание невозможно lt;рус.gt;,40 (443, тп. 2, форзац).

Musset, Alfred de. Poesies completes. P., 1844. (Мюссе А. Избранные произведения. M., 1957. Т. 1.):

163. lt;Л. де Мюссе) «Намуна. Восточная повесть».

Едва ли не единственная вещь, которую можно читать!!! (500, р. 255; с. 187).

164. «Куда я иду? — Где я стою? (Из французских классиков)» *.

Я иду узнать это у тебя! (500, р. 255; с. 214),

165. «Но у меня манера такова: В одно и то же время я желаю Писать и коротко и длинно', но едва Повествованье только начинаю

Все у меня идет и вкривь и вкось, Там подгорело, здесь — недопеклось» **.

Увы, все недопеклось! (500, р, 255; с. 214),

166. «О призрак, вечно жадный и уставший, Что с ними сделал ты? Ты тоже их любил, (1) Ты, в каждой новой женщине искавший

* Эпиграф к третьей песне поэмы А. де Мюссе «Намуна». ¦¦В напечатанном переводе эта строка звучит так: «И рукопись хоть просто в печку брось». Изменение перевода, сделанное мной, потребовалось для того, чтобы соотнести с этой строкой замечание Чаадаева.— В. С,

Своей звезды, ты каждый раз твердил В ее объятиях: Юна, быть может, зто/ А время шло; сменила осень лето[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡].

Странное понимание Дон Жуана 1 (500, р, 2lt;S5j с, 211).

Pellico S. Mes prisons. P., 1833. (Пеллико С. Мои темницы. М., 1896):

167. «В этом состоянии бешенства узнал я, содрогаясь, что мои товарищи намерены, прежде чем уехать, причаститься Святых Тайн, а л почувствовал, что не должен этого делать, тая как я не мог принудить свою волю к прощению. Я л совершил это дело\» (534, р. 223; с. 225J. 1832

Plato. Lois. P., 1796.

[Платон. Законы.—Соч. М., 1972. Т. 3, ч. 2.):

168. «Л00гс?ея?ши: Скажи, можешь ли ты іопределить, сколько времени прошло с тех пор, X как существуют государства w объединенные в государства люди?(...у

Не правда ли, тысячи государств возникали в этот промежуток времени одно за другим, и земное тело, которое благодаря ее силе кажется движущимся само собой; а все вместе, то есть сопряжение души и тела, получило прозвание смертного».

Крылатая упряжка lt;фр.) (549, т. 2, Яс^ 2, 114; с. 181-182).

Le Согап. Р., 1821. (Коран М., 19)3):

170. «О вы, которые уверовалиI Не берите иудеев и христиан друзьями: они — друзья один

+ другому. Л если к/по из вас берет их себе в друзья, /пот и слле из «ил;». (5, 50).

Набожное, фанатичное остроумие (557, т. 2,

р. 7Щ

Seneca L. Л. CEuvres, Р., 1795.

(Сенека Л. Л. Нравственные письма к Луцилию,

М., 1977):

171. «Вот что понравилось мне нынче у Гека- тона: "Ты спросишь, чего я достиг? Стал само-

^с леї/ себе другом\и Достиг он немалого, ибо теперь никогда не останется одинок. Я з/ши: такой человек всем будет другом».

два человека тебе и попадутся, но и тех тебе при- дется образовывать и наставлять, чтобы они тебя поняли.— «Но чего ради я учился?» — Нечего бояться, что труд твой пропал даром: ты учился ради себя самого». amp; 1 апреля 182941 (620, т. р. 57; с. 13). (Каталог, № 616, т. 2, р. 57; с. 13):

174. «Я укажу приворотное средство без всяких снадобий, без трав, без заклинаний знахарки. Если, хочешь, чтоб тебя любили, люби».

Еще чудо! (1827) lt;рус.) (626, т. 2, р. 63\ с. 15).

175. «Говорю тебе, Луцилий, что в нас заклю' чен некий божественный дух, наблюдатель и страх всего хорошего и дурного,— и как мы с ним обращаемся, так и он с нами. Всякий истинный человек добра причастен божеству. Кто без помощи бога может возвыситься над фортуной? Он дает нам благородные и правдивые советы. В каждом человеке добра „...обитает один — но не ведаем кто — из бессмертных"»*. ^Демонизм (616, т. 2, р. 190; с. 70).
176. «Многие проходят мимо явного, но копают- ся в скрытом и тайном; вора влечет то, что под замком. Если что перед глазами, оно не ценится; открытую дверь взломщик минует. Таков же обычай и у толпы, таков и у всех невежд: каждый хочет ворваться туда, где заперто. Поэтому лучше не хвастать досугом; а слишком таиться, избегая людского глаза, тоже есть род хвастовства».

10 апреля 1829 (616, т. 2, р. 318\ с. 123).

177. «Счастлив, повторяю, тот, кого ничто не умалит\ он стоит на вершине и опирается только на самого себя,— а кто держится чужой помощью, тот может и упасть lt;...).

целиком; соблюдать во всех поступках порядок, меру, приличие и добрую волю, благожелательную, неизменно послушную разуму, достойную и любви и восхищения. Чтобы сказать все коротко и ясно, напишу так: дух мудреца должен быть таким, какой приличествует и богу».

Разум (626, /и. 5, p. 77; с. 272).

178. «Я и сейчас повторю: выбрать чистую одежду — это достойный предмет стремлений, потому что человек по природе — существо чистое и опрятное. Выходит, благо есть ме сажа /го себе чистая одежда, а выбор чистой одежды lt;.¦¦gt;• жешь считать, что сказанное мною о вещах сказано и о теле. Ведь им природа облекла душу, слоено некой одеждой, тело — ее покров».

Кафтан lt;рус.) (6/6, т. 5, р. 214; с. 274).

179. «Ягг для кого «е зазорны старанья подняться туда, откуда спустился. Какие у тебя причины не верить в божественность того, кто сале есть частица Бога? Все окружающее нас едино, ояо и есть Бог, леи же — и его сочувственники, и члены его тела».

Это о платонизме или о христианстве? 1827 (б/б, т. 5, р. 25; е. 276).

180. «Вот челе доказывается, что есл зта часть философии 42 еоесе «е лишняя. Дальше спрашивается, довольно ли ее однойг чтобы создать мудреца. Этому вопросу мы посвятим особый день; а пока и без всяких доказательств разве не ясно, что налг нужен некий помощник, чьи наставления противоборствовали бы наставлениям толпы?»

1827. Будущая ТроицаI (676, т. 3, р. 23; с. 2/7).

181. «Природа не навязывает нам ни одного порока, о«а производит нас на свет незапятнанными и свободными. Ничто, разжигающее нашу алчность, «е поместила она на виду lt;...)».

182. «lt;...)мудрец не считает себя недостойным случайных милостей судьбы. Он не любит богатства, но предпочитает его бедности; он не открывает перед ним своего сердца, но впускает его в свой дом; он не отрекается от имеющегося у него богатства, но удерживает его, желая предоставить большие средства в распоряжение своей добродетели» .

О altitudo! * (616, т. 5, р. 147; с. 22).

Spinosa's philosophische Schriften. Gera, 178743-

(Спиноза Б. Богословско-политический трактат.—Избр. произв. М., 1957. Т. 2).:

183. «(щ..умьг решительно заключаем, что все, о чем говорится в Писании как об истинно случившемся, необходимо случилось, как и все, по законам природы, и если бы нашлось что-либо, относительно чего аподиктически можно доказать, что оно противоречит законам природы или не могло

из них следовать, то об этом положительно должно думать как о добавлении, сделанном к Священному Писанию людьми, не уважающими святыни; ведь все, что против природы, то и против разума, а что против разума, то нелепо, а потому и должно быть отвергнуто».

В женский монастырь сходи,— 44 (англ.) (626, S. 149; с. 98-99).

(Спиноза Б. Этика.— Избр. произв. М., 1957. Т. 1):

184. «Всякая существующая в нас идея абсолютная, иными словами, адекватная и совершенная,— истинная».

Картезий (627, Bd. 3, т. 2, S, 215; с. 433),

Spurzheim J. С. Observations sur la folie ou sur les derangemens des fonctions morales et in- tellectuelles de Thomme. P., 1818.

(Спурцгейм И. К. Заметки о безумии или о расстройстве нравственных и интеллектуальных функций человека. Париж, 1818):

* О высота! (лат,.).

185. «Образ жизни в Англии вообще не подчинен принципам диэтетики. Известно, что одно и то же количество пищи, употребленное через равные промежутки времени, лучше переваривается, чел если бы оно было поглощено зараз; также и лекарство: если его регулярно принимать небольшими дозами, оно лучше действует, челе такое же его ко- личество, но принятое сразу». Аналогично (62S, р. І57),

StaelA.L.G. de. De l'Allemagne. P., 1818.

(Де Сталь Ж. О Германии. Париж. 1818):

186. «Природа часто выставляет напоказ свое великолепие без всякой цели, за что приверженцы полезного называют ее расточительной. кажется, нравится более ослепительно сиять лесными цветами и деревьями, челе растениями, которые служат пищей человеку. Если полезное занимает первое место в природе, то почему бы ей не сделать питательные растения более красивыми, челе розы, которые прекрасны, ы только? /Гак, однако, объяснить, что для украшения алтаря Господня употребляют цветы, а не питательные растения? /Гак объяснить, что необходимое для нашей жизни ценится дешевле, челе прекрасное, но бесполезное? Геле, что прекрасное служит, нам напоминанием о бытии бессмертном и божественном, память и скорбь о котором одновременно живут в нашем сердце

1829. 1 сентября (Ш, т. р.

187. «Полезное неизбежно изменяется в зависимости от обстоятельств; с добродетелью этого никогда не бывает».

Неверно,— религия не вменяет в обязанность полезное по той причине, что всеобщей пользы можно только желать, а что это такое — неизвестно (Ш, т. 4, p. SS).

StaeZ Л. L. G. de. Lettres sur l'Angleterre. P., 1825.

(Де Сталь Ж. Письма об Англии, Париж. 1825):

? 188. «Сила мнения — совершенно новое явление в истории, составляющее отличительную черту современной эпохи».

Напротив, нет ничего старше силы мнения,— только способы влияния мнения новы (631, р. 137)*

Stewart ). Elements de la philosophie de Tesprit humain. Geneve, 1825.

(Стюарт Д. Элементы философии человеческого духа. Женева, 1825):

* 189. «Наши первоначальные понятия весьма смутны, так как каждое из них, будучи образовано из небольшого набора свойств, включает в себя все, что обладает этими свойствами», gt;)lt; Гульянов 45 (634, т. З, р. 113).

190. еще до того, как мы поднимемся на эту высоту созерцания аналогии, рассматривав

XX емое как данность имеет для духа некое очарование, своей загадочностью порождающее волнующее его удивление, а также обобщение, которое в результате приводит к познанию».

Все это происходит от силы единства, большого единства, которое мы воспринимаем или более или менее ясно, или как смутное предчувствие, и восприятие это развивает в нашей душе тот свет, благодетельную силу которого мы бесконечно чувствуем (634, т. 3, р. 260-261).

Tocqueville А. Oh. de. De la democratie en Amerique. Bruxelles, 1835. T. 1—2.

(Токвиль А. де. О демократии в Америке. М., 1897):

191. «Я не говорю, чтобы в настоящее время тирания часто встречалась в Америке, но я утверждаю, что там нельзя найти гарантий против нее и что причину мягкости правительства следует искать скорее в нравах и обстоятельствах, чем в законах».

1835—18lt;...)* (654, т. 2, р. 169; с. 206).

Срезано при переплете.

ВАРИАНТЫ

СОВРЕМЕННАГО ПРОСВЪЩЕШЯ,

ЖУРНАЛЪ

ІІ

издаваемым

НИКОЛАЕМЪ НАДЕЖДИНЫМЪ. ЧАСТЬ ДЕВЯТАЯ.

Che chi ha і duo occhi, і! у«lt;Ы a1fiwi1.

:

(съ Французского ) Jg|              ,,

- хЬ •              ¦ 7gt;              -

Вы находите еице, милостивая госу- |

дармня, странную связь между геніемь Ар- Ш

хитектуры Египетской и геніемь Герман-

скаго Зодчества к хотите знать, чтб

можепгь быть обіцаго, напр. между пус~ . і } : тынною пирамидой Егийта и-шиилемъ

а              і

Хриптаиокихъ храмовъ, между обелиском*

Каира и остроконечными окнами сред-

ннхъ вЬковъ. Эта аналогія, существ^

а ) Издатель иолучйл-ь гІи отрмпки при с.лЬдующеЙ^Ш записк*, t              Г.! Препровождая къ вамъ мЬкошорые

jjgt; отрывки паь переписки одного язь нашмхъ соотече- імьвинниковь, д.д„ Пои Кщенія шъ ватемъ журнал*, считаю диужнммъ сказать об-ь них-ь несколько предварн- тедьныхь слові». Переписка сіп представляет*» ряэви- rriіt одном йодной, глубоко обдуманной системы. Пред- лагаемьи здЬсь отрывки, не смотря на разнородность ихъ: предмета , проникнуты также одною основною мьісдГіо. К эта внутренняя спяль ихъ, ирк вн4мннемъ разнообразии, есть именно то, что дает* нмпы особенную Ціну. Кром-fc достоинства мысли , шъ орпги- ИВД'Ь ОНИ отличаются еще необыкновенною изящно em ію языка. Въ циревод* утрачено сїе достоинство, котораго одного было б-ъ достаточно 9 чтобъ тересоваШь «вшик-ь читателей. Теперь остается въ иих-ъ , по крайнем м'Ьр-Ь, интерес* логогрифа і отгадать , что можепгъ быть общего между архитектурою и беземергтемъ души/4 О удовольстаіем* принимая посылку почтенного корреспондента, издатель надеется , что ммелящіе читателя иайдутъ эд-fccb и другую, высшую занимательность. ЯЬЭ. —

ш . мтшштamp;% Ж.:т I;ill:» . І • і

              Шї.у              •;•              •              '              і

югцая между двумя Архитектурами, столь отдаленными во времени, но действи* шельно сливающимися, достойным* удив- ден і я образомъgt; въ одной иде-fc, весьма поразительна, к вы необходимо должны были дойдти до ней , по самой связи мыс- лек , представлявшихся въ размьішленіяхь натюсъ объ Исторіи. Заметьте во первых* | геометрическую Фигуру і тріугольникь, въ которой помещаются обь 4рхитектуры: о на даетъ имъ объимъ особенный харак- теръ и рисунокъ. Но ато только мате- ріяльное ихъ выражеше » ихъ Форма плас- Г гшхческая. Въ послъдствт найдете вы, t что сш Архитектуры имЪхотъ также Щ обіцій идеальный характеръ , весьма ясно проявляющейся въ какой - то безполенно- Г ста, или лучше въ исключительной идеи монумента, которая особенно въ :lt;шхь господствует*. Кроме того, отличаетъ и вы^ажаетъ обе сій Архитектуры вертикальная линія, которая собственно и образуете оба стиля. Но вотъ , «что важно. Вертикальная линія, въ противуполож- ность горизонтальной линіи Греческой Архитектуры , даетъ намъ истинную фи зіономію всехъ Архитектуръ міра; и Щ этотъ антшпезъ въ последовательности ис-

Л              . .

куесгпва совершений выражать особенны*

черты различных* времен* и народов*.

I.                            •

Ы -lt;:

Стиль Греческш есть пристанище , жилище, дбмъ ; стиль Египетскій и Готиг- ческік— монумент* , поазія , мысль. Пер- Щ вый относится к* магперіяльньш* нуждам* человека, второй къ его нуждам* нравственным*. Пирамидальная Архитектура есть следовательно вещь святая, небесная. Горизонтальная архитектура вещь человеческая, земная. А понимаете ли вы, что все ато значить ? То великое раздь- леніе человическаго ума , которое объем- лет* умственное движете вс1gt;хъ вЪков*: Сенсуализмъ и Идеализм о !

і

Итак*, видите ли вы глубокое, проистекающее отсюда, сближеніе перво- [ бмтнзго міра с* міром* Хрисппанскимъ ? Йидите ли вы , как* мысль , принадлежащая эпохи происхождения человеческого рода, совпадает* съ мьіслію, принадлежащею временам* совершения судебъ его? Ибо Архитектура, еще ньшЬ видимая на берегахъ Нала, есть , без* сомнішія, древнейшая в* Mipt. Если и предположить существовать древности , более отдаленной, нежели древность Египетская, то она ие

К • . .

•              ..lt;/.              -л-Л .

щестъующкхъ, ко ато не Архитектура. Іітакі* должно призначать Египетскую Арgt;| хитектуру за содержащую въ себе перво- г*

              |

; а въ ссмъ непонgt;шшш*ь сходстве двух* -л

\ крайностей ИстоpiY'.нельзя* не сознать г

[ того великого укасанія Исторической Фи-

лососі и У что первообразною ш»*слію. чело-

і века, необходимо^была 'мысль йсйгииы и за-

' кона, и что такимъ образомъ два л.хгковетл,

Г находящаяся на обоихъ ко^щахъ/времени, со- |

вершаемаго человекомъ'-~~ псрг,ос. Шічювеїис

его сотвопстя и последнее мшовеше ем ^ :

а конечного развиппя ~~~ встречаются въ

достойна осопсинаго вйимашя^яакъ одно иэъ прекраснейших!» создан їй вООбраgt;г             

Жители --                                         

рШЩ              ,              I

щ ЖИМЪ странным*

•Д

Ч"

лака — больше ничего ! Вся ея магія все ея достоинство в* ней самой. Она, как* мысль могучая и прекрасная, Одна стремится к* небу, уносит* вас* с* земли и ничего от* земли не берет*; принадле- жшпъ особенному чину идеи и не происгае-

сгпва , не умШшъ, по моему шгЫшо , довольно ценишь его. Наш», жителям* друга- то міра, надлежит* понять его. Прозрачная Ш атмосфера и безцвЪтная природа южныхъ стран* весьма много способствуют* к* увеличению эффекта, производим аго Греческими и Римскими памятниками; прибавьте къ тому кучу воспомингтй и всЪ принадлежности протекшего и настотцаго , которыя толпятся около сих* памятников* к окружают* оныявсйми очарованиями, питающими || мечтательность: тогда поймете вы, в* Г чем* состоит* красота си^ь памятников*. Но уединенная башня Сивера, о которой не говорит* ни слова исторїя, а развЪ какую-нибудь тёмную легенду разсказывает* при очагЬ внучкам* старая бабушка, эта башня, высящаяся над* жилищами людей, в* мрачное облачное небо, не заимствует* поэзш своей от* міра, ей совершенно чужд аго , ни от* предметов* , ее V окружающих*. Около ней хикины и об-

шшш

,, .'v.' '              j^C l^                            '              '                            "Ї'/'Ш/Л

ка ешь о шъ земнаго; ьщЪнЫ чудеснейшее, безъ начала и причины земл* !

к

Колоссы Нила , равно какъ и Хрисшь акскіе храмы, при первомъ на нитсщЯ взгляд*, кажутся только укрлшенііти. 1 Заметьте, что сей наружный характеръ безполезности: есті» также характера красотъ самой природы. Вид» зв^днаго свода, яряпцагося океана, покрытойвЪч зіьімк льдами цфіш горъ, вс* сіп разигаель- в-ьйшія зрелища натуры, равно какъ и са~ мы я крас ивы я, какъ на пр. пальма Африки, дубъ Англію, сначала не порождают* въ васъ непосредственно идеи о ихъ полезности; но возбуждаютъ въ васъ мысли совершенно беакорыстимя. Полезность есть конечно въ нихъ , но она сокрыта и уже предста-

-              т

вляется по иіжопюромь размышлении.-^Такою обелискъ, иедающій даже довольно mfc- ни , чтобъ укрыть васъ отъ зноя почти шродинескаго солнц».' Кажешся, онъ чему не. полезенъ; № онъ по нева ставляетъ васъ устремиггш в'зоръ бо. Такова великая Церковь Хрисгпі міра! Логда в^ часы сумрак^лужд, подъ огромными ея сводами и ґлубокі: уже распростерся по всей ея вну-

горят* еще последними, огнями заходяща- го солнца: къ чему , кажешся у. сей огром-

v' ;              „              Л •

пыи сверх - человеческой размер* ? Но онШйй говорить вам*, что для поклоненія Боже- сшву, разі, дана была мысли человека возмож- ноешь возрасти до высоты самой приро- ды; Или когда вы , идя в* осеннюю ночь ' ; по берегам* Рейна, подходите къ одному из* тамошнихъ старинных* городовъ , ¦

смиренно разстилающемуся у подножія смоего высокаго собора , въ то, время какъ луна стоить наді вершиною сего величествен на го исполина: зачемъ исполииъ сей представляется вашимъ взорамъ ? Но, можешь быть , внушить онъ вамъ меч- танід благочестивый, можетъ быть, пре- клонить долу чело ваше, въ изліяніи, чувств* ватихъ пред* Богом* , источником* сей высокой поззіи, и заставить вас* сь ¦ необыкновенным*, новым* для вас* жаром* веры произнести вечернюю вашу

й

молитву: вот* для ..чего пред* вами сеи исполин*!

Наконец*, прекраснейшш Греческій храм* есть не что иное , как* домь : с* пріяіщіьіми ощущеніями, доставляемыми вам* его изящною соразмерностію

не-

обходимо соединена мысль, что он* со-

зданъ для чьего-либо жилища. И это весьма понятно. Греки действительно должны j были строить жилища своим* богам* Мы, • г Христиане , воздвигаем* только священ- Щ ные памятники, ибо нам* некого помещать в* наших* храмах*. Вспомните слова Гжи Сталь, сказанныя ею о музык*, что | одной ей принадлежит* прекрасная безпо- лезность и что именно по сей-то причина поражает* она нас* так* глубоко. И в* I сей-то мысли, как* и во всем*, мною вышо - сказанном*, безполезноеть есть бе.члич- У кость; а ею все доброе, все изящное связываются и соединяются и* нравственном* мірі;.

. -

Нам* предписано любить ближняго; но для чего? — Чтобы отклонить лю~ ! бовь нашу от* самих* себя. — Это не | мораль, а просто логика. ~ Что бы я ни д1gt;лал*, между мною и истиною иЪч- но становится что-то постороннее; и ато постороннее — это я сам*. Я сам*- .о lt;і пі* себя заслоняю истину. Одно, слЪЦ||| довательно , средство открыть ее : отстранить свое л. Потому Лін*

с я , хорошбб* было . еслиб* мы часто;^

к повторили самим* себе то , что Діоген* сказал* Александру: посторонись, ты за-

Ъ слоняешь мн$ солнце !

V

— Онъ умер*, mom*, кого вы любили, f перед* кем* вы благоговели, и вам* оста- i-ifc лось от* него одно грустное воспомина- ніе — грустное и , может* быть , слад- Щ кое в* тоже время. Но вы уже не любите $|ёго, не благоговеете перед* ним*, по преж- |: нему; и можно-ли благоговеть перед* пра- : хом* , любить разрушеніе ? — Что, однако , если он* ад умеръ ? Если он* живет* ехце , где нибудь далеко , в* какой нибудь ^далекой стороне ? Если он* только в* | отсутствіи, подобно стольким* из* вартих* друзей? — Тогда, зачем* не возвратите вы ему всех* прежних* чувств* ваших* ? — И вот* на чем* основано * поклоненіе святым*. Веровать искренно, f твердо в* безсмертіе души и, между | тем*, отказывать в* благоговеніи людям*, достойным* этаго чувства, отказывать ^только потому , что они не живут* уже здесь, на этой земле — скажите: не |эначит*~ли ато противоречить самому І і себе? —

• Хрисхпіанокое безсмертіе, есть жизнь безъ смерти, совсемъ не то, что обыкновенно воображают!»: жизнь после смерти.

[

• Помките-ли вы, чтб съ вами было на первом!* году вашей жизни ? Нетъ, говорите вы. — Такъ мудрено-ли, что вы забыли и то, что съ вами было прежде

вашего рождеяія !

                                          '

• Думаете-ли вы, что человеку смерть понятнее рожденія? — Безъ сом нені я нетъ1 Онъ видшпъ, что вокругъ него существа | образуются и разрушаются, и между про- чимъ сугцесхпва ему подобный, Онъ не знаетъ, жили-ли они подъ другимъ йидомъ| ЦреЖДС приндгашнастояіцаго; не знаетъ, будутъ-ли

ш шщшшт ^щщшшшш,,. ^ щщщшщшшшш

-

жить въ другом-* виде , утрат инь настоя-

щіп образъ. Несмотря на то, онъ боится смерти; стало быть думаётъ , что посгпи- гаетъ ее. — Страшить его не страда- ніе: почему знать ему, будетъ-ли онъ страдать* іакжс не уничтоженіо йугаетъ его; ибо чтЬ ужаскаго въ прекращении бьтіія? — Следовательно , его страшит*» % другое: онъ какъ-шо узналъ, неизвестно \ какъ, что после смерти онъ будетъ жить еще. Но онъ не знаетъ, въ чемь состоишь

ш

№

— Чтб же такое смерть? — Тотъ момент* посреди всего продолженія человека, когда человек* перестаешь понимать себя въ т*ли . . gt;

эта вторая жизнь ; и жить этою новою жизнію, отличною отъ настоящей — вопгь чтб кажется ему ужаснымъ! — Итакъ — видите — здЪсь находимъ мы опять одно мзъ пгьхъ великихь преданій, которыхъ j происхожденіе теряется во временахъ неизвестных* , подобно стольким* другим* идеям*, служащим* основаніем* человеческому разуму, идеям*, коихъ разум* не изобрел* , но которыя были сообщены ему тогда, когда во вселенной создавалась интеллигента.