Творчество А.И. Герцена в трактовке Н.Н. Страхова и С.Н. Булгакова
A. I. Herzen’s Work in the Interpretation of N.N. Strakhov and S.N. Boulgakov
Снетова Н.В.
Пермский государственный национальный исследовательский университет, г. Пермь
E-mail: snetova@mail.ru
Статья «Литературная деятельность Герцена» была опубликована спустя три месяца после смерти Искандера.
Страхов, выступив первым интерпретатором герценовского творчества, задал парадигму, которая, по сути, воспроизводилась в последующем отечественными мыслителями серебряного века, предпринимавшими попытки экспликации истоков революционного движения, причин вовлечения в него русской интеллигенции. Явный отзвук трактовок, предложенных Страховым, можно заметить у некоторых авторов «Вех», в частности, у С.Н. Булгакова, С.Л. Франка и Н.А Бердяева.Автор упомянутой статьи, рассматривая философские предпосылки творчества Герцена, утверждает решающее влияние представителя левого гегельянства - Фейербаха. Отметим, что интерпретация Искандера в страховской статье дается со славянофильских позиций. Поэтому кардинальным вопросом для Страхова был вопрос об эволюции взглядов отечественного мыслителя, считавшегося западником. Заявленная цель славянофильствующего исследователя ― представить судьбу героя статьи как урок, демонстрирующий, как заканчивается увлечение Западом для русского человека. Страхов предлагает концепт личности и творческой судьбы Искандера как отчаявшегося, разочарованного западника. Кроме того, Страховым задаётся трактовка личности издателя «Колокола». С его точки зрения, Герцен относился «к тем натурам, настроение которых можно назвать по преимуществу религиозным. На наш взгляд, работа Страхова об Искандере, несомненно, оказала влияние на С.Н. Булгакова, который в 1902 г. написал статью «Душевная драма Герцена». Булгаков, по сути, повторяет страховскую оценку значимости жизнедеятельности Герцена, утверждая, что его переживания поучительны как опыт мыслителя, ценившего достижения Запада, но при этом разочаровавшегося в нем. Он развивает представленный Страховым концепт личности Герцена как религиозного типа, а также утверждает определяющее влияни Фейербаха в эволюции его взглядов.