Субъект и бытие и субъект-как-бытие: экзистенциальная онтология гуманизма The subject and being and the subject-as-being: existential ontology of humanism

Шиловская Н. С. Нижегородский государственный педагогический университет, г. Нижний Новгород E-mail: shilovskaya-nata@mail.ru Смысловая сущность гуманизма тройственна: человек гуманизма есть субъект, субъект сопряжен с бытием в целом и сам является бытием.

Человек как субъект. Человек Возрождения оказался в некотором смысле Коперником: он перевернул средневековую модель мироустройства: он ловко подменил субъект, отобрав (данные им же самим в средневековье) у Бога прерогативы субъектности, и таким образом, вместо теоцентрической субъектности Бога обнаружилась гуманистическая субъектность человека, открылась собственная, вне соотнесенностью с божественным абсолютом, ценность и понимание, что истинным субъектом является не трансцендентный Бог, а земной человек, творцом, сотворившим и самого Бога. Субъект-как-бытие. Рассматривать как бытие можно догуманистического человека античности. Между тем античный человек выступает как бытие с очень существенной оговоркой: это бытие есть бытие исключительно наличное. Античное наличное бытие-сущее есть космос, однопорядковыми элементами-вещами которого были камни, светила и человек. Поэтому античный человек есть бытие, но бытие бессубъектное, бытие предметновещественное. В гуманизме современном эта античная идея представлена в новом содержании: из античного природно-предметно-вещественного человека как бытия-сущего гуманистический человек превращается в бытие экзистирующее. Так, М. Хайдеггер, говоря, о hu- manitas как раз выходит на понятие зкзистенции, или эк-зистенции. Субъект и бытие. Субъект-как-бытие не есть редукция бытия к человеку. Не сам человек есть мир-бытие, мир ни в коем случае не сводится к человеку. Прежде всего, есть мир, мир первичен, а человек вплетен в него. Однако без человека мир просто «есть», т.е. мир есть сущее, налично-существующее. Через единство мира и человека мир раскрывает себя человеку (М. Хайдеггер) или человек раскрывает мир, что превращает мир в бытие, но при этом не делает человека атомарным самостоятельным бытием. Без человека нет никакого бытия, без человека бытие остается только наличным обессмысленным сущим.

<< | >>

↑

Источник: Философия в современном мире: диалог мировоззрений: Материалы VI Н 34 Российского философского конгресса (Нижний Новгород, 27-30 июня 2012 г.). В 3 томах. Т. II. — Н. Новгород: Изд-во Нижегородского госуниверситета им. Н.И. Лобачевского,2012. — 467 с.. 2012

Еще по теме Субъект и бытие и субъект-как-бытие: экзистенциальная онтология гуманизма The subject and being and the subject-as-being: existential ontology of humanism:

- Архитектура и строительство - Безопасность жизнедеятельности - Библиотечное дело - Бизнес - Биология - Военные дисциплины - География - Геология - Демография - Диссертации России - Естествознание - Журналистика и СМИ - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусствоведение - История - Культурология - Литература - Маркетинг - Математика - Медицина - Менеджмент - Педагогика - Политология - Право России - Право України - Промышленность - Психология - Реклама - Религиоведение - Социология - Страхование - Технические науки - Учебный процесс - Физика - Философия - Финансы - Химия - Художественные науки - Экология - Экономика - Энергетика - Юриспруденция - Языкознание -