Специфика религиозного опыта в феноменологии Specification of religious experience in phenomenology
Сидоренко Н. С.
Кубанский Государственный университет, г. Краснодар E-mail: tata2770@yandex.ru
Современная феноменология религии достаточно разнообразна и ее нельзя сводить к учению Э.
Гуссерля. Она продолжает развиваться в рамках гуссерлианского понимания опыта и сознания, но на первый план здесь выходит понятие «религиозного чувства».Еще Г. Гегель подчеркивал, что религиозное чувство глубоко коренится в каждом человеческом сердце в качестве его основы. Какие же особенности религиозного опыта фиксирует феноменология религии? Религиозный акт проявляет иную сущность интенциональных предметов, в отличие от предметов эмпирического и идеального плана. Концептуализация религиозного опыта осуществляется при помощи понятий «трансцендентное», «священное», «божественное». Феноменологи религии доказывают, что весь опыт человека можно вывести из религиозного сознания. Р. Отто первым детально разработал категорию «священного» и дал феноменологическое описание универсальной структуры религиозного опыта. Священное как схематизация нуминозного — касается объяснения и оценки. Вывести его невозможно — оно является первооснованием, которое задает своеобразие религиозно - исторического развития и его нельзя объяснить при помощи привычных стереотипов.
И. Вах в работе “The comparative study of religions” ставит вопрос о понимании чужой религии. Оно достигается через творческую интуицию, которая не может быть подделана: или она есть или ее нет. Вах рассматривает выражение религиозного опыта в мысли, действии и обществе. Это, в свою очередь, определяет религиоведческую позицию М. Элиаде. Для него священное - онтологический принцип. Религиозный опыт предшествует всякому размышлению о мире. Единственным реальным бытием обладает священное, которое всегда остается однородным, и только оно способно вырвать человека из профанного мира вещей и придать порядок хаосу.
Нельзя согласиться с мнением Гегеля, что религиозная сфера прозрачна для философии, и лишена противоречий. Но немецкий мыслитель совершенно прав, обозначив религиозное чувство, как восхождение на высшую ступень сознания.