Современное прочтение идей славянофильства The modern interpretation of the Slavophile ideas
Заложных Ю. С.
Калужский государственный университет им. К.Э. Циолковского, г. Калуга
E-mail: semga@bk.ru
Реалии современного периода формирования общественно-государственной системы в России, связаны с очередным кризисным этапом исторического развития.
Это время когда происходит переоценка ценностей и возникает необходимость выбора дальнейшего пути развития. Поэтому обращение к интеллектуальному творчеству славянофилов, которые в своих философских размышлениях поднимали вечные вопросы о смысле и целях истории; о человеке, его судьбе и жизненном пути, о судьбе России и ее роли в мировом историческом процессе, в контексте современной ситуации представляется современным и остро актуальным. Западноориентированные политики, философы, общественные деятели в качестве модели развития нашей страны по-прежнему настойчиво предлагают путь копирования западной цивилизации. В этих условиях обращение к идейному наследию славянофилов особенно важно и злободневно, ибо показывает несовершенность данной позиции, убеждает в необходимости разработки собственного пути развития. При этом речь, конечно, идет не о полном и категоричном отказе от западного опыта, а об его критическом осмыслении и творческом использовании удачных моментов, с основой на национальной самобытности. Не мало важно, что славянофильская мысль - есть результат собственного национального творчества, опирающегося на менталитет, базовые моральные ценности, религиозные верования, с учетом мифологии и психологии людей, проживающих в нашей стране. Ключевые идеи славянофилов известны и достаточно популярны в современной России. Однако многие их них серьезно искажены и мифологизированы. Так, до сих пор в современном общественном сознании распространен миф о славянофилах как приверженцах архаичной старины и ярых противниках любого прогресса. Хотя сами славянофилы высоко ценили позитивные достижения западноевропейской цивилизации и принимали перспективные для того периода зарубежные идеи, методы, технологии. Таким образом, современное прочтение идей славянофильства представляется достаточно своевременным и важным.Некоторые особенности восточнохристианской антропологии Some features of Eastern-Christian anthropology
ФГБОУ ВПО Московский авиационный институт (национально-исследовательский университет), г. Жуковский E-mail: vzamilov@yandex.ru
Ряд философов отмечает экзистенциальность как существенную черту восточнохристианской антропологии (Г. Флоровский и И. Мейендорф). Экзистенцию здесь можно соотнести с понятием сердца. Ближе всего к такому пониманию подошел М. Хайдеггер, однако, у него экзистенция, хотя и связана с трансценденцией, не носит теологического характера. Экзистенциальное познание является противоположностью отвлеченно-рассудочной деятельности ума, его стремлению к внешнему познанию. Вера утверждает сверхразумный характер духовной жизни, в связи с чем логическое доказательство не может служить единственным критерием истины. В большей степени здесь может выступать экзистенциальный критерий, отсылающий к внутреннему опыту человека.
Так как духовный опыт восточного христианства основывается на понятии трансцендентного начала, то его адекватное изучение способно осуществить только такая философия, которая исходит из метафизических оснований. Поэтому соответствующая антропология превращается в метафизику человека. И если исходить из нее, то задача состоит не просто в облечении религиозных интуиций в философские формы, а в метафизическом осмыслении сущности человека.
Идеал восточнохристианской антропологии можно выразить через понятие обожения (от греч. - теосис), которое характеризуется непосредственным, хотя и не всецелым единением с Абсолютом. Аналог и прообраз обожения можно усмотреть уже в глубокой древности в шаманско-оргиастических культах, имевших целью экстатическое снятие дистанции между человеком и богами (миром духов), тем не менее, обожение в собственном смысле возникает лишь тогда, когда духовное познание приходит к понятию трансцендентной личности - пер- соналистическому теизму. Таким образом, в средневековье возникает идея бытия как транс- ценденции, что радикально меняет представление о душе, - сущность человека начинает мыслиться как дух. Способствовала этому не только иудейская традиция и возникшее христианство, но к этому поэтапно шла и античная мысль.