О рациональности религиозного мировоззрения On the rationality of religions outlook
Колмакова Е.А.
Омский государственный технический университет, г. Омск E-mail: Geniafil@rambler.ru
Тип религиозной рациональности мы называем объясняющей рациональностью. При этом если научное объяснение опирается на закон, то в религиозном объяснении мы замечаем особенность - отсутствии таковых.
Здесь функцию общих положений берут на себя догматы веры. Нужно заметить, что в чем-то они очень похожи на научные законы. Ведь догматы - это общие положения, в рамках религиозного мировоззрения считающиеся необходимыми, существенными, объективными. Отличие религиозных догматов от научных законом в том, что первые принимаются на веру, в то время как последние подтверждаются в опыте. Исходя из вышеизложенного, религиозный способ объяснения мира будем называть квазиномологическим.Русский философов С.Н. Булгаков исследует религию на основе научно-философской терминологии. Молитву он считает необходимым «понять» и «оценить» в ее религиозно - «гносеологическом» значении, как «основу религиозного опыта». Она обладает «органом трансцендентного», или «способом опознания Божества», которым является вера. В то же время вера не есть субъективное верование, прихоть или дело вкуса. Она столь же объективна, как и познание. По Булгакову, вера утверждает, что Бог есть как трансцендентное, вне человека. Поэтому он есть и в человеке. Объективность веры обеспечивается откровением, в котором Бог открывается человеку, а человек находит в себе Бога или себя в Боге.
Таким образом, у веры есть свой опыт, свои основания, закономерности, предмет. Кроме того, имеются некоторые общие черты между тем, какую роль играет теоретик для научного сообщества и теолог для общины верующих. Теоретик науки исследует, чем занимается наука и напоминает ученым о критериях и масштабах; теолог размышляет о вере общины и напоминает ей о том, что в точности включает в себя вера.