Природа экстремизма в контексте бытия религии и права Essence of Extremism in Context of Religion and Law Beings
Денисова Л.В.
Омская академия МВД России, г. Омск E-mail: lvladilen@yandex.ru
Выяснение природы экстремизма актуально как в философском, так и в политикоправовом смысле. Одновременно экстремизм становится предметом рассмотрения в связи с развитием религиозной жизни общества.
Методологически проявления экстремизма необходимо исследовать в общефилософском контексте деятельностного подхода. Экстремизм нуждается в ясном определении. К сожалению, закон такого определения не дает. Термин «экстремизм» происходит от лат. еxtremus - крайний, последний. В этом смысле экстремизм есть характеристика крайних выражений и проявлений деятельности. Так религиозный экстремизм - это крайнее выражение религиозной деятельности, которая выходит за рамки, какие-то границы. Экстремистские проявления религиозной деятельности многообразны и требуют основательного изучения и описания. Однако имеет смысл остановиться на проблеме границы, переход которой рождает экстремизм как таковой. Деонтологическое содержание границы задает ей нормативный смысл. Граница в этом смысле означает рамки, в пределах которых один вид деятельности сохраняет свое качество, а за ними превращается в экстремизм.Любая религиозная деятельность разворачивается в социуме и представляет собой систему действий, которые ограничены конкретными социальными нормами. Это могут быть правовые нормы, закрепленные в законодательстве, а могут быть и нормы морали, приличий, этикета. В то же время в религиозной системе, представителями которой являются субъекты экстремизма, эти действия либо не вступают в противоречие с религиозными нормами, либо являются их логическим продолжением, интерпретируются особым образом. Целеполагание экстремистских выступлений чаще всего основано на фанатизме его субъекта.
Анализируя религиозный экстремизм, необходимо учитывать правовые последствия его проявления.
В крайнем выражении экстремизм всегда выступает разновидностью противоправного, общественно опасного деяния. При этом необходимо учитывать, какие правовые значения задает общество для интерпретации религиозных действий.Философия и религия: два антропологических подхода Philosophy and religion: two anthropological ways
Дороненко О.Е.
Уральский федеральный университет, г. Екатеринбург E-mail: kphilolgad@ustu.ru
Традиционным является сопоставление философии и религии как соотношение разума (знания) и веры, как сопоставление различных путей познания истины (в западной традиции - даже «двух истин»), как различных форм отношения к Абсолюту, как возможности философского истолкования священных текстов. Наряду со всем этим считаем нужным обратить внимание на то, что в рамках одной религиозной традиции, в рамках христианской культуры, обнаруживаются два антропологических подхода. Эти два подхода возникают в результате исторического бытования христианской традиции, исторической интерпретации истин христианского вероучения.
По видимости не только богословская, но и философская традиция России и Европы основана на догмате о сотворённости человека «по образу и подобию Бога». Исключение составляет только дохритианская философия античности и открыто атеистические концепции Нового времени. Однако в результате исторических трансформаций не только философские, но и богословские истолкования сущности и предназначения человека вступают в противоречие с основами святоотеческого учения, со святоотеческим пониманием меры бытия человека.
Святоотеческое учение, аутентично раскрывающее сущность апостольской веры применительно к условиям своего времени, ясно раскрывают цель жизни человека - «обожение» - как путь следование Христу, путь преодоление «ветхого человека» в себе через самоотречение. Протестантский «переворот», гуманистическая традиция Нового времени, почти все традиции современного философствования цель жизни человека видят в утверждении себя, в освоении мира, в прагматизированном мировоззрении - в достижении успеха. На этом основании - разное истолкование результатов деятельности. В секуляризированном мировоззрении результат всегда носит внешний характер. К сожалению, к таким результатам начинает стремиться и религиозный человек, например, в мессионерской или благотворительной деятельности, в то время, как по своему глубинному смыслу эта деятельность нужна самим делателям.