Православное мировоззрение в горизонте синергетической парадигмы Synergetic paradigm of ortodox mentality
Шатохина В.А.
Областной комплексный центр социального обслуживания населения, г. Нижний Новгород
E-mail: vasha2004_2004@mail.ru
Проблематика религиозного мировоззрения в условиях системного кризиса начала XXI века, является интересной для нашей страны по двум причинам.
Во-первых, насильственный перерыв христианской традиции в России начала ХХ века, во-вторых, научная революция, предложившая «неклассический» подход к теоретизированию. Синергетика как мост между различными знаниями обеспечивает возможность нового междисциплинарного исследования. Эти обстоятельства дают огромный материал для размышлений в области философской антропологии, в частности открывают доступ к более глубокому раскрытию сущности ментальности человека. Для России, чья история, традиции и культура в значительной мере являются православными, рассмотрение православной ментальности в горизонте синергетической парадигмы выглядит своевременным и правомерным.Под православной ментальностью подразумевается герменевтическое понимание скрытых смыслов событий и отношений верующим человеком в контексте христианских заповедей и добродетелей, принцип самоорганизации мышления и бытия в горизонте религиозных ценностей.
Синергетическая парадигма дает возможность по-новому формулировать исследовательские задачи и рассмотреть православные добродетели (принятие, терпение, кротость, прощение, др.) как результат своеобразного естественного отбора (самоорганизации) разумных форм поведения и гуманного отношения к себе и Другому. Действительно, если рассматривать 10 православных заповедей как рекомендации по оптимальному стилю сосуществования, то не является ли он самым оптимальным с т.з. расхода энергии по законам открытых систем? Можно предположить, что молитва обладает творческим началом, играющим при определенных условиях роль аттрактора в точке невозврата, задавая необратимость процессов и существенно меняя состояние социальной системы. Такое понимание уходит корнями в природу внутренней формы православных добродетелей, обладающих генеративизмом, т.е. смысловой наполненностью и побудительной силой, задающей бифуркационные процессы.