Первоначала мироздания First cause of the Universe
Веселовская Е.В., Веселовский Ю.И. Филиал Московской государственной юридической академии имени О.Е. Кутафина, г. Вологда E-mail: yurves@yandex.ru Одним из центральных вопросов философии являются первоначала мироздания, первые представления о которых встречаются уже в эпоху позднего неолита. Так, в древнекитайском «Каноне Перемен» в качестве первоначал (триграмм), содержащих в себе всё и порождающих из себя всё на основе случайных комбинаций, определены природные стихии (земля, вода, воздух, огонь), которые представляют собой различные формы агрегатного состояния вещества (твердое, жидкое, газообразное, плазма). Эти образные представления у людей в древности стали фундаментом для последующего формирования научного мировоззрения. Завершение осмысления первоначал в виде образов и начало создания научной картины мира происходило в античный период. Древнегреческие философы Эмпедокл и Аристотель на основе вышеназванных первоначал построили соответствующие философские системы, а Левкипп и Демокрит заложили основы атомно-молекулярного учения, являющегося фундаментом современного естествознания. Кроме того, особый взгляд на первоначала сложился в древнеиндийских философских системах Вайшешика и Ньяя, согласно положениям которых из первоначал, соединённых в триады, образуются все вещественные предметы. По современным знаниям, мироздание представляет собой высокоструктурированную совокупность разнообразных предметов и явлений природы в диапазоне от элементарных частиц до Метагалактики. В середине 60-х годов XX в. М. Гелл-Манн и Дж. Цвейг предложили основными элементарными частицами считать кварки, которые соединяясь в триады образуют протоны и нейтроны, являющиеся основным строительным материалом ядер атомов. Таким образом, человечество в познании первоначал прошло непростой путь: от мифологических образов до современной научной картины, причем, картина мироздания, построенная на основе ограниченного количества первоначал и их случайного комбинирования в триады, в общих чертах, была правильно сформирована в эпоху позднего неолита в контексте основополагающих философских представлений. Мудрость как сущностное выражение истины Wisdom as intrinsic expression of truth Вильданова Г.Б. Магнитогорский государственный университет, г. Магнитогорск E-mail: dekanat_ffis@mail.ru Выявление и преодоление основных негативных установок в теории познания, заключенных в тенденциозном отношении к экзистенциальным аспектам переживания и трансцендентному видению истины и мудрости, является главным фактором духовнопрактического роста человеческого бытия. В плане духовного преображения мудрость как изначальное состояние, присущее бытию каждого человека, является идеальной моделью истины. В эпоху глобализации особая актуальность философии как «любви к мудрости» заключается в том, что методологические основания современного рационализма в философии не столько помогают формировать целостное видение, сколько действуют разъединяюще, отчуждая человека от «самого себя», от общества, от природы. Причиной этой разъединенности и отчужденности является изначальное разделение всего мира, включая и самого человека, на субъект и объект, микрокосм и макрокосм. За этим разделением всего сущего на мир внутренний и мир внешний прослеживается отсутствие в человеке мудрости мудреца и, как следствие этого, отсутствие возможности видеть истину. Отметим, что тот тип логики, в основе которого лежит дуально-дихотомический принцип мышления и так называемое линейное, альтернативное мышление («или то, или это»), не дает удовлетворительного решения проблемы мудрости и истины. Суть мудрости и истины «не схватывается» рационально, формально-логическим анализом. Несмотря на рациональную «ноуменальность» и онтологичность, мудрость и истина обретают смысло-речевую форму в жизни мудреца, приобретая характер понятий и об-ладая, тем самым, гносеологическим статусом. Мудрость содержит в себе глубокий эпистемологический и онтологический смысл: это не просто знание истины, но и воплощение истины в жизни самого мудреца.